الوسم: الفرق

جزاك الله خير

وجعلها في ميزان حسناتك

كل الخير لك

تحيتي

هلا ومسهلا

الروح

كل الشكر لك على التنبيه ..

حلا الروح
طرح راااااااائع ومتميز

جزاك الله خير على التنبيه

وجعله في موازين حسناتك
تحيتي لك

جزاك الله خير على التنبيه
وجعلها الله في موازين حسناتك
كل الشكر
تقبلي مروري
الـــــســـــامـــــر

جزاك الله خير الجزاء

يعطيكـ الف عافيهـ على التنبيه

دمتي بخير

تحيتي

جزاك الله خير الجزاء

وبارك الله فيك

وجعل طرحه في ميزان حسنااتك

دمتي بحفظ الرحمن

الفرق بين التاريخ الصحيح والمزيّف
مسألة: المهم في فلسفة التاريخ أن يجد الإنسان الروح العامّة للتاريخ الواقعي لا التاريخ المزيّف، فإنّ التاريخ المزيّف عبارة عن سفسطة، ومجموعة أكاذيب، لا تمتُّ إلى الواقع بصلة.
والتاريخ المزيّف هو الذي وصفه الإنسان بالعموم والخصوص، أو التباين، أو من وجه لأجل إدخال فلسفة زمانية، أو مكانية، أو شرائطية،فإن مثل هذه الفلسفة بالإضافة إلى أنها أمر غير واقعي، لا ينفع في المستقبل بل يسبب تحريف المستقبل.
مثلاً: قال الطبيب: الرمّان له خاصية دفع الصفراء، فاستنتج أن كثرة تناول الرمّان لأمّة من الأمم هو السبب في صحّة أجسامهم. فالحكم التاريخي رتّب على موضوع أكل الرمّان، فيأتي الفلسفي المزيّف ليقول إنّ المراد بالرمّان هو البرتقال بقرينة كذا، أو الأعم من الرمّان والبرتقال، أو الأخصّ الذي هو رمّان الطائف ممّا لا نواة له، لا كل رمّان أو الرمّان في الصيف لا الرّمان في الخريف والشتاء، وغير ذلك، أو الأعم من وجه، والأخصّ من وجه، كالرمّان الحلّو لا كلّ رمّان، والرمّان الأعمّ من الرمّان والبرتقال، فهو أخصّ من ناحية، وأعمّ من ناحية، إنّه بهذا العمل لا يفلسف التاريخ بل يفلسف زعمه، ويبني عليه الحكم المستقبلي.
ومن الواضح أنّ فلسفة الصحّة الجسدية لأولئك الذين كانوا يأكلون الرمّان مترتّبة على الرمّان بما هو رمّان لا الشيء الخاصّ ولا العام ولا المباين ولا الذي بينه وبين الرمّان عموم من وجه، كما أنّ الأكل كان يراد به الأكل بالمعنى المصطلح، لا أن يفسّر الأكل بالتزريق أو التقطير في الأنف أو العين أو الأذن.
لقد كان هذا ـ العدول عن الفلسفة الحقيقية التي جاء بها الشرع، والتمسك بأنماط من الفلسفة المزيفة ـ هو بعينه سبب سقوط المسلمين بعد تلك الحكومة الطويلـة العريضة القويّة، حتّى صاروا تبعاً لغيرهم بل صاروا أذلّة لا حول لهم ولا قوّة، وليس لهم حال، ولا مستقبل بل هم كلّ يوم في انحطاط أكثر وأكثر في كلّ مناحي الحياة(131).
إنّ (حلال محمّد حلالٌ إلى يوم القيامة وحرامه حرام إلى يوم القيامة)(132)؛ كما في الحديث، و ((إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الإِسْلاَمُ))(133)؛ كما جاء به القرآن الحكيم وبيّنه الرسول الأعظم وآله الطاهرون (ع)، فإنّ ذلك هو الذي جعل المسلمين: ((وَأَنْتُمُ الأعْلَوْنَ))(134)؛ حسب التعبير القرآني، أو (الإسلام يعلو ولا يعلى عليه)(135)؛ حسب تعبير نبي الإسلام (ص)، لا الفلسفات المزيّفة التي جعلها الحكّام أصحاب الأهواء إسلامهم، وحكموا الناس بالحديد والنّار، والدعايات المسمومة.
وهناك ألف مثال ومثال ممّا ادّعاه الحكّام إسلاماً، وهولا يمت إلى الإسلام بصلـة، نذكـر منهـا بعض المـوارد المعدودة التي يعايشها المسلم في كلّ بلاد الإسلام، من غير فرق بين عربهم وعجمهم.
أمثلة وشواهد
مثلاً: قالوا الخمر المحرّمة هي المسكر، أمّا إذا أخذ سكر الخمر كانت حلالاً. وإنّ الخمر إنّما كانت محّرمة، إذا لم يتوقّف الاقتصاد الوطني عليها، فإذا توقّف الاقتصاد الوطني عليها، كانت حلالاً؛ كما قال رئيس الوزراء الإيراني الأسبق ـ مصدّق (136) ـ في قبال السيّد الكاشاني(137) (رحمه الله). أو قالوا: إنّ الزنا المحرّم هو ما كان مضرّاً أو بالاغتصاب لا ما كان بالرضى، وليس خطراً بسبب احتمال تفشي الأمراض الزهرية وغيرها. وقالوا: إنّ الإسلام إنّما حرّم الضرائب؛ لعدم وجود الحاجة في ذلك اليوم ما عدا الضرائب الأربع ـ الخمس، والزكاة، والجزيّة، والخراج، أمّا إذا احتاجت الدولة إلى الضرائب، كحالنا، لتعقّد الأمور، والاحتياجات الكثيرة، فليست الضرائب محرّمة حتّى إذا وصلت إلى أكثر من 90 %.
وقالوا: إنّ التعذيب المحرّم في الإسلام إنّما هو التعذيب الذي يراد به الاعتباط لا التعذيب الذي يراد به أخذ الاعترافات من فئات، أو أفراد محترفين، أو إنّ السجن الاعتباطي حلال في هذا الحال مثل سجن القاتل.
وقالوا: إنّ الإعدام إنّما جعله الشارع في موارد محدودة جدّاً؛ لأنّ الناس في ذلك اليوم كانوا بسطاء، أمّا في هذا اليوم؛ فيجب أن نزيد على موارد الإعدام الشرعية؛ لتعقّد الحياة، كما فعله العراق أيّام الشيوعيين، والقوميين، والبعثيين حتّى أوصلوا أنواع الإعدام إلى 200 نوع(138).
وقالوا: إنّ الحدود الجغرافية ضرورية لحماية الدولة من الاعتداءات الخارجية ومن فرق التهريب، وفي السابق لم تكن هذه الأمور موجودة، أمّا اليوم حيث هذا الاحتمال قائم، فمن الضروري أن نحدّ الحدود الجغرافية حول أراضي البلاد، صغيرةً كانت أو كبيرةً.
وقالوا: إنّ الحرّيات الإسلامية التي جعلها الله سبحانه وتعالى: ((وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ))(139)، وبينها الرسول الأكرم (ص) بقوله: (الناس مسلّطون على أموالهم وأنفسهم)(140) بزيادة مستفادة من ((النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ))(141)، إنّما كانت حيث لا احتياج للدولة للمال، ولا لتكثير الموظّفين، ولا، ولا.. أمّا في هذا اليوم فكلّ هذه الاحتياجات قائمة، ولهذا نحتاج إلى كبت الحرّيات وتحديدها.
وقالوا: إنّ الأخوة الإسلامية كانت إذا لم يكن العصر حديثاً، أمّا إذا صار العصر الحديث فلا عمل بآية: ((إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ))(142) .
وقالوا: إنّ الزواج بالأربعة إنّما كانت حيث النساء الكثيرات؛ بسبب حصاد الحروب للرجال، أمّا في هذا اليوم؛ فلا يحقّ للرجل إلاّ الزوجة الواحدة، ثمّ من الضروري أن يستأذن الزوج من الزوجة الأولى إذا أراد أن يتزوّج زوجة ثانية؛ لأجل زيادة النسل، أو ما أشبه ذلك.
وقالوا: إنّ حرمة الاستمناء إنّما كان في السابق نتيجة عدم وجود الدواء لضعف الأعصاب، حيث يسبّب ضعف الأعصاب، أمّا اليوم؛ فحيث توجد الأدوية لضعف الأعصاب؛ فلا حرمة للاستمناء.
وقالوا: إن الاستبداد إنّما يكون محرَّماً كما قال الإمام علي (ع): (من استبدّ برأيه هلك)(143)، وغير ذلك من الروايات، والآيات، حيث قال الله سبحانه وتعالى: ((وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ))(144)، و ((شَاوِرْهُمْ فِي الأمْرِ))(145)؛ لأجل أنّه لم يكن بالإمكان تسيير الحكومة إلاّ بالشورى، أمّا اليوم؛ فلمّا أصبح بالإمكان الاستغناء عن المشورة بالأجهزة المتطورة، فلا حاجة لنا إلى الشورى، فإنّ مصلحة النظام هي المقدّمة على كلّ حكم، فإذا تعارضت مصلحة النظام مع محرّم أو واجب وحتّى مع التوحيد، أمكن تقديم المصلحة على الأحكام الإسلامية بل والعقائد الإسلامية كما قال بكل ذلك جماعة من الطغاة.
أقول: نعم لا إشكال في التوسيعات الشرعية مثل الخمر حرام حيث يوسّع إلى كلّ مسكر حسب الدليل، والتضييقات الشرعية مثل تقيّد الأحكام بلا ضرر حيث قاله الشارع، وذلك ما يعيّنه شورى الفقهاء المتعاونين مع أهل الخبرة والاختصاص، الذين نسميهم بالأحزاب الحرّة، أو الأفراد المستقلّين، وكم هو الفرق بين الأمرين؟ فالتوسيعات الشرعية، أو التضييقات الشرعية، إنما تكون مع استنباط شورى الفقهاء ذلك التضييق أو التوسيع في الحكم حسب الأدلّة الأربعة المشهورة: الكتاب، والسنّة، والإجماع، والعقل، وقد فصلنا هذا البحث في موضع آخر.
رأي وتعليق
وقد قرأت في أكثر من كتاب تمسك بعض المسلمين بأقوال مونتسكيو(146)، أو فولتير، والتي هي بمنأى عن الإسلام، وسننقل بعض المقاطع من أحدهما مع شرحه لها.
يقول الكاتب: مونتسكيو يحدّد العوامل التي تشكّل قوانين الدولة، وشكل الحكومة، وشخصيـة الأمّـة، فيرجعها إلى عوامل إمّا مادّية طبيعية، أو معنوية اجتماعية. ومن العوامل الطبيعية، عامل الجغرافية، التي يوليها مونتسكيو اهتماماً خاصاً إلى حدّ أن اعتبرها أغلب الباحثين أهمّ ما يميّز مؤلّفه، الذي يتكوّن من ستّة أجزاء في 31 باباً، فمن نتائج بحثه: يختلف الناس في مختلف الأقاليم تبعاً لعوامل المناخ، وطبيعة الأرض، والموقع، ونوع الأراضي، ذلك أنّ للمناخ أثراً على كلّ أجزاء الجسم الإنساني وما به من عصارات، وإفرازات، ومن ثمّ يتشكّل مزاج الإنسان، وأخلاقه، وعاداته، وطباعه، فحيوية الناس في المناطق الباردة غيرها في المناطق الحارّة. وقد ترتب على ذلك كثير من الأنظمة الاجتماعية، ذات الطابع الخاصّ في المناطق الحارّة، كتعدّد الزوجات، وتحريم الخمر، وإنجاب النساء، كذلك يتأثّر به نظام الأمّة؛ إذ العبودية طابع المناطق الحارّة، ومن ثمّ سادها النظام الاستبدادي في الحكم، كذلك يختلف مفهوم الحرّية في الأنظمة الاقتصادية، كالضرائب، وأنظمة الحرب في هذه المجتمعات، وفقاً لشكل الحكم فيها، وهذا بدوره قد شكّلته العوامل الجغرافية؛ إنّ حالة القحط قد أدّت بالتّتار إلى الاندفاع نحو الحروب، والتعطّش للدماء، والتدمير، بينما تميل الأقضية العربية إلى الحرّية؛ وإن عانت من القحط أيضاً.
وأضاف هذا الكاتب: أمّا العوامل المعنوية والاجتماعية؛ التي تشكّل بدورها قوانين الدولة، ونظام الحكومة، فأهمّها المزايا الاقتصادية، وأمور الدين.
أمّا حول المسائل الاقتصادية؛ فيعرض مونتسكيو أنظمة التجارة، والضرائب في بعض المجتمعات القديمة، خصوصاً الدولة الرومانية، وعوامل تطوّرها، وأثر القوانين الوضعية في النقد، وحركة التجارة، وانعكاس ذلك على عدد السكّان، وحركتهم، ونموهم، وثقافتهم، أو تخلخلهم. فإنّ القوانين الوضعية، وإن كانت تعكس رغبة المشرّع، والحكومة القائمة، فإنّها بدورها لابدّ أن تتأثّر بالقوانين الطبيعية.
أمّا الدين؛ فيرى مونتسكيو أنّ الإسلام أكثر ملاءمة لشعوب الشرق، بينما المسيحية تناسب الأوروبيين؛ لأسباب جغرافية من جهة، ولأسباب تتعلّق بشكل الحكومة من جهة أخرى، وهو إذ يفصل القول في الجوانب الاجتماعية في الدين، والأعياد، فإنّه يحمل حملة شعواء على الاضطهاد الديني، ومحاكم التفتيش.
خلاصة القول: لقد درس مونتسكيو بإسهاب مستخدماً المنهج التاريخي، والمنهج المقارن،كيف يتحدّد نظام الحكم بالعوامل الجغرافية، والمادّية، والاجتماعية، أو الثقافية. وهو وإن أولى العوامل الجغرافية اهتماماً خاصاً في بيان أثرها بشكل المجتمع، فإنّه أشار إلى أنّ العوامل الجغرافية إن ساد تأثيرها على العوامل الثقافية، والاجتماعية، فإنّ هذا يعني جمود المجتمع، وضعف مقدرته على التطوّر؛ نظراً لثبات العامل الجغرافي إن أُضِيفَ إلى العامل الثقافي.
أقول: وأنت ترى أنّ هذه الكلمات ليست إلاّ تضخيماً من جانب، وتصغيراً من جانب آخر، ولم يقم أي دليل على ما ذكره مونتسكيو، أو الكاتب، ولكن لو كان الأمر كذلك، كانت الدول الأوربية في الزمان السابق المتعدّدة اللغات، والأديان، والاقتصاديات، والمناخات، لم تتمكّن أن توحّد جهودها في دولة أوربية برفع الحدود الجغرافية عنها بعملة موحدة وبرلمان مشترك و… وكذلك بالنسبة إلى الدول الأمريكية التي اتّحدت فصارت دولة واحدة(147)، إلى غير ذلك من التناقض، والإشكالات التي لسنا بصدد ذكرها، وهي أكثر من أن تحدّد في واحد، أو اثنين، أو ثلاثة، أو عشرة، أو عشرين، أو حتّى مائة.

سلمت .. ودام ابداعك

يسآـموَ ميسوٍ ع آلـمرورَ

وَدي

يسلمووو الاياادي سكران

حلقـةَ بحث الفرق بين التاريخ الصحيح والمزيّف
يسلمو خيو

يسآـموَ إميرةَ نورتيَ ..

وَدي

يسآـموَ حبي كآزآَ

وَدي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قد يكون معظمنا قد سمع بهذه الملاحظة وهي كتابة كلمة ( إن شاء الله ) بهذه الطريقة ..
ولكن أكثرنا يكتبها بصيغة ( إنشاءالله )

ولكن هل عرفنا السبب أو الفرق بين الكلمتين ؟؟؟
وأيهما اصح ؟؟؟….
وأيهما أوجب للكتابة ؟؟؟…
وما معنى كل جملة منهما ؟؟؟…

فقد جاء في كتاب (( شذور الذهب )) .. لابن هشام..
أن معنى الفعل إنشاء – من انشأ ينشئ – أي إيجاد …
ومنه قول الله تعالى ((إنا أنشأنهن إنشاء)) آية 35 من سورة الواقعة …
أي أوجدناها إيجادا فمن هذا..لو كتبنا ((إنشاء الله))..
يعني كأننا نقول اننا أوجدنا الله تعالى- الله علواً كبيراً – وهذا غير صحيح..

اما الصحيح…هو ان نكتب ((ان شاء الله))..فاننا بهذا اللفظ نحقق هنا ارادة الله عز وجل ،
فقد جاء في معجم (لسان العرب)… معنى الفعل: شاء..= ..اراد ،
فالمشيئة هنا هي الإرادة … فعندما نكتب ((ان شاء الله)) كأننا نقول .. بارادة الله نفعل كذا ..،
ومنه قول الله تعالى ((وما تشاؤن الا ان يشاء الله)) الاية 30 من سورة الانسان..

فهناك فرق بين الفعلين (انشئ اي اوجد) والفعل (شاء اي اراد) …

فيجب علينا كتابة ((ان شاء الله))
و تجنب كتابة ((انشاء الله))
للاسباب السابقة الذكر

منقول

بس حبيت انبهكم

0000000000000000000000000000000000000000000
بقـ الشووق ـايا

سبحان الله وانا كنت اكتبها بالطريقه الغلط

يعطيك العافيه بقايا على المعلومه

بصراحه موضوع في مكانه

يعطيك العافيه

تحياتي

مشكووووره بقايا

وجميله منك يالغاليه

وتقبلي تحياتي

اخووكم

احساسي

تســـــــــــــــــــــــــلم

عشوقي لمرورك على موضوعي

00000000000000000000000000000000

بقـ الشووق ـايا

تســــــــــــــــــــــــــلم

احساسي على مرورك على موضوعي

000000000000000000000000000000000000
بقـ الشووق ـايا

مشكوره اختي بقايا على الموضوع الرائع

وننتظر منك الجديد والجميل

مع خالص تحياتي

الرومنسـ ولدالرياض ـي

بق بق مشكورة يالغلا

جزاك الله الف خير

عساك عـ القوة

قبلاتي…

يسلموووووووووووووا على مجهودك الجيد

نتنظر جديدك

مع الف تحية

عــ يـــ ن الــ ضــ بــ ي

تســــــــــــــــــــلم الرومنسي على مرورك

منور الصفحه

00000000000000000000000000
بقـ الشوووق ـايا

تسلمي اميرة الورد

منور ه الصفحه

0000000000000000000000000
بقـ الشووق ـايا

الله يسلم عمرك

يسلمو على المرور

يعطيك العافيه

رووووووووووعه

دمت بخيـــــــــر

يعطيك العافيه على المعلومات الرائعه

يسلموووو

يعطيك العافيه اخووي على المعلوومات

وين الغيبات

منوور نهر الحب بوجودك

لا تحرمنا جديدك

تحيتي

يسلموااااااااااااااااااااااااااااااااا

للمعلومة المقيدة

مع تحيااااتي العطرة بالود

امير

يسلموووووووووووو ع المعلومات المفيده

تحيتي

روعه
يسلموو ويعطيك العافيه

يعطيك العافيه اخووي على المعلوومات

وتقبل تحيتي ..

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
اسال الله لى ولكم الهداية والرضا من رب العالمين
اللهم من اعتز بك فلن يذل،
ومن اهتدى بك فلن يضل،
ومن استكثر بك فلن يقل،
ومن استقوى بك فلن يضعف،
ومن استغنى بك فلن يفتقر،
ومن استنصر بك فلن يخذل،
ومن استعان بك فلن يغلب،
ومن توكل عليك فلن يخيب،
ومن جعلك ملاذه فلن يضيع،
ومن اعتصم بك فقد هدى إلى صراط مستقيم،
اللهم فكن لنا وليا ونصيرا، وكن لنا معينا ومجيرا، إنك كنت بنا بصيرا

اللهم صل و سلم و بارك علي سيدنا محمد و علي آله
و صحبه و سلم و الحمد لله رب العالمين

موفقه بإذن الله … لك مني أجمل تحية .
جزاكى الله كل خير وجعله الله فى ميزان حسناتك
تسلم الايادى

جزاك الله خير الجزاء
اختي المذنبه

يسلمو على الطرح

لى عوده

يسلموا روكا طرح مفيد
ورائع
مودتى

يسلمو بجد فنانه
نريد المزيد

يعطيك العافيه

يسلمو على الموضوع الرائع

كلام جميل الله يعطيك العافيه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
احبائي اعضاء منتدي نهر الحب صباح الخير
بصراحة حبيت اجيب لكم فائدة وهي تخص الحج لان وقت الحج لم يبقى له الا القليل وان شاء الله ان رح تكون هناك فائدة من هذه المواضيع والشبيهه لها
مع العلم اني سوف اكتب لك معلومات قصيرة كل يوم عن الحج باذن الله
ونبـــداء اليوم
بمـــــــــــــــــــــوضـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــوع
الفرق بين حج الرجل والمرأة
ساوي الإسلام بين المرأة والرجل في كثير من الأمور، وفرق بينهما في بعض الأمور، وكانت المساواة -وهي الأصل- لحكمة، وكانت المفارقة رحمة بسبب ما يعرض للمرأة من أمور لا تعرض للرجل، فكانت هناك أحكام خاصة بها في العبادات، فضلا عن الأحكام العامة التي تشارك فيها الرجل.

موافقة الزوج:

يستحب لها الاستئذان من الزوج في الخروج إلى الحج المفروض، فإن أذن لها خرجت وإن لم يأذن لها لم تخرج إذا كان الحج حج تطوع، أما إذا كان الحج حج فريضة وليس حج تطوع فيمكنها أن تخرج كما قال بعض العلماء؛ لأنها عبادة وجبت عليها ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.

اشتراط المحرم:

الأصل وجود المحرم أو الزوج، وعند عدم وجوده يجوز الحج مع رفقة مأمونة. والمقصود بالمحرم هو الذي لا يحل له أن يتزوج منها كالأب أو الأخ أو الخال أو العم.

أوجه الاختلاف بين الرجل والمرأة في الحج:

وهناك أوجه تشابه، وأوجه اختلاف بينهما ولكن ليست في أركان الحج (الإحرام – الوقوف بعرفة – طواف الإفاضة – السعي)، فلا يختلف الرجل والمرأة في شيء منها. وإنما يختلفان في الهيئات كالآتي:

ففي هيئة الإحرام:
1- أنها مأمورة بلبس المخيط كالقميص والسراويل وغيرهما من الملابس الساترة، وأن تكشف عن وجهها فهي منهية عن تغطيته إلا إذا خافت الفتنة ، فإنه يجوز لها أن تسدل غطاء رأسها على وجهها ثم ترفعه بعد ذلك.

2- وجميع الفقهاء متفقون على أن إحرام المرأة يتم بكشف وجهها وأنها منهية عن تغطيته.

ولها أن تلبس حذاءها العادي، ولا داعي للالتزام بلون معين في الملابس وإنما يستحب الأبيض للمرأة مع مراعاة الحشمة والوقار، كما يستحب لها أن تختضب لإحرامها بالحناء، ويحرم عليها الثوب الذي مسه الطيب.

أما الرجل فمظهره في الإحرام التجرد التام من الملابس العادية سواء ما كان منها مخيطا أو محيطا بالجسم كله (كالجورب – الفانلة – الثياب الداخلية…) ويلبس إزارا في الوسط ورداء على الكتفين، ويرتدي في قدميه نعالا مكشوفة من الكعب والأصابع على أن تكون غير مخيطة، وأن يبقى رأسه مكشوفا.

وللرجل أن يستر رأسه لدفع ضرر (كضربة شمس) ولا فدية عليه بعكس المرأة إن سترت وجهها لزمتها فدية.

ثانيا: يحرم على المرأة تغطية كفيها بأن تلبس القفازين لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين) وهو ما رواه البخاري وغيره بالنسبة للمرأة المحرمة.

ثالثا: أنها مأمورة بخفض صوتها عند التلبية (لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك) فتسمع نفسها فقط، أما الرجل فهو مأمور برفع الصوت بالتلبية.

بالنسبة للطواف:

فهي تخالف الرجل، لأنه يسن للرجل الاضطباع في طواف العمرة وفي كل طواف يعقبه سعي في الحج -وهو جعل وسط الرداء تحت الإبط الأيمن وطرفيه على الكتفين- مما يساعده على الرمَل في الطواف، أي الإسراع في المشي مع هز الكتفين وتقارب الخطي، والذي يكون في الأشواط الثلاثة الأولي فقط، وبعدها يمشي في سائر الأشواط الأربعة الأخيرة.. وهذا لا يسن للمرأة، فلا اضطباع عليها بل هي منهية عنه لوجوب سترها، ولا رمَل لها، فهي تمشي ولا تسرع في الطواف.

بالنسبة للسعي بين الصفا والمروة:- هي تمشي جميع المسافة ولا (تهرول) في منطقة (بين الميلين) بخلاف الرجل الذي عليه الإسراع (الهرولة) في هذه المنطقة فقط.

– المرأة تمنع من صعود الصفا والمروة والرجل يؤمر بذلك.

بالنسبة لرمي الجمار، وذبح النسك:

– يجوز للمرأة أن تنيب غيرها في رمي الجمرات، اتقاء للزحام وإذا رمت بنفسها فلا يستحب لها رفع يديها.

– أما الرجل القادر فيرمي عن نفسه، ويستحب له رفع يديه في رمي الجمرات.

– يستحب للرجل أن يذبح نسكه إن أمكن، ولا يستحب ذلك للمرأة.

– الحلق في حق الرجل أفضل من التقصير، أما المرأة فمكروه لها الحلق وتقصيرها هو الأفضل.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ
هذا والله اعـــلم
اسئل الله لنا ولكم الفائده
ودمتم بووود

تسلم اخوي زياد على هالموضوووع القيم

والممتاز

اللهم اكتب لنا الحج يارب

تحياتي لك

جًِْزٍُآكَ آللهٍَ خٌِيَرٌٍآ

آلآخٌِ زٍُيَآدًٍ

مًوٍضًٍوٍعًٍ قٌٍيَمً

تُِِّْحٍّيَهٍَ طُْيَبٌَِهٍَ

تسلم زياد معلومات مفيدهـ جداً لمن أراد الحج ..

جزاك الله خير الجزاء ..

دمت لنا ..

الله يسلمك جزيرة والله يكتب لنا ولكم الحج يااااااااااارب

عين وانت الله يجزاك خير على الطلة الحلووة للموضوع

حلوه دامت ايامكي الغاالية
وشرفني مرورك
تقبلي تحاتي لك

جزاك الله خيرا

على هذا الدرس الرائع

تحيتي

الثريا نورتي الصفحة

تسسلم يدك ع النقل الممييييز

دمت بخ ـير

سلمت يدا111ك

وتم تعديل العنوان

معلومات قيمة ورائعة عن الشعر الفصيح والشعر النبطي

يعطيك العافية اخوي قيصر الشعر

تحياتي

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

يسلمو اخى قيصر الشعر على الشرح والمعلومات القيمه

الله يعطيك الف عافيه

تحياتى

الف شكر لكم اخواني

على المرور العطر

لكم مني اجمل تحيه

بسم الله الرحمن الرحيم

يسلموو شاكرين لجهودك

بسم الله الرحمن الرحيم

يسلمو يعطيكم العافيه الجميع

مشـــــــــــ علي المجهو الرائع ــــــــــكور
و يسلم قلمك

الفرق بين الزيتون الاسود و الاخضر

امس وانا اتسحر كان بالسفرة زيتون اخضر.. وقبل يومين كان فيه زيتون اسود .. حكيت راسي (كالعادة) وتساءلت ايش الفرق بينهم ؟

يعتقد البعض أن هناك أشجاراً تنتج زيتوناً أسود وأشجاراً تنتج زيتوناً أخضر

ولكن هذه المعلومة خاطئة ..

إذ أن كل ألوان الزيتون يمكن أن تكون حصيلة شجرة واحدة مع اختلاف الأنواع فقط بين أشجار الزيتون..

فكل الزيتون يبدأ باللون الأخضر.. ثم يتحول إلى البني فالبني المحمر ثم الأسود وهو أقصى درجات النضوج ..

ويتميز الزيتون الأخضر أنه يحتوي على سعرات حرارية أقل ( 120 سعرة حرارية في كل 100 غرام مقابل 230 سعرة حرارية في حالة الأسود )

فكلما كان الزيتون أكثر نضوجاً وبالتالي أغمق لوناً كلما احتوى مقداراً أقل من الماء وازداد بالتالي تركيز الزيت به ..

ولكن أيهما أفضل ؟؟؟

الأسود الناضج طبعا

لأنه يحتوي على زيت أكثر وبالتالي فهو صحي أكثر ..

فكلنا يعلم فوائد زيت الزيتون الغنية عن التعريف حيث أنه من أهم الوسائل لمحاربة الكوليسترول

وفي كلا اللونين فالزيتون يعتبر مصدراً جيدا لفيتامين هـ ( e) وفيتامين ج ( c )

كما يحتوي الزيتون على مادة الكاروتين الضرورية لصحة الشعر والأظافر والبشرة

كذلك يزخر الزيتون بالعديد من الأملاح المعدنية كالمغنسيوم والبوتاسيوم والكالسيوم والفسفور ..

وربما يكشف لنا العلم في المستقبل المزيد من فوائد الزيتون وأهميته

الأسود الناضج طبعا

دمتم بود .. مع تحياتي بالصحة والسلامة والعافية للجميع

اخوكم مرسل

هلا

مرسل

الف شكر اخووي معلومه قيمه ..

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sahr al qloob هلا مرسل الف شكر اخووي معلومه قيمه ..

هلا وغلا اخي الغالي ساحر القلوب

مرسل

يعطيك العافيه

تحيتي

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة دلع عيني دلع يعطيك العافيه الزيتون الاخضر الزيتون الاسود سبحان الله نوع تحمل نفس الاسم مع اختلاف كامل يسلمك ربي اخوي مرسل ويعطيك العافية على ما تقدم من جديد تحيتي

هلا وغلا دلع عيني دلع

سبحان الله في خلق شؤؤنه

شكراااااااالمرورك ومشاركتك اسعدني بالود

وتقبلي تحيتاتي العطرة بالورد والريحان

مرسل

شكرا لك مرسل على المعلومه قيمه جدا بارك الله فيك وبجهودك

والله معلومات مفيده

مشكوور يالغالي على المعلوماات

وتحياتي..

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة دمعة نهر شكرا لك مرسل على المعلومه قيمه جدا بارك الله فيك وبجهودك

هلا وغلا دمعة نهر

اسعدني المرور والمشاركة وتواجدك الرائعة

تقبلي مني اجمل واحر التحيات العطرة

مرسل

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة دمعة شاب والله معلومات مفيده مشكوور يالغالي على المعلوماات وتحياتي..

هلا وغلا دمعة شاب
اسعدني المروروالمشاركة
وتقبل تحيتي العطرة بالود
مرسل

مرسل تحياتي لك

موضوع يحمل كثير من الفائده

جزاك الله خيرا اخي

ع التوضيح المهم

دمت بحفظ الرحمن

دمت بحفظ الرحمن موضوع جدا مهم وجزاك الله الف خير على التوضيح المهم يسلمك ربي

https://www.alsugati.com/vcard/images…adith/h002.jpg

وعليكمـ السلامـ ورحمهـ اللهـ

جزاكـ اللهـ خير على هالتوضيح

سلمت اناملكـ

دمت بحفظ اللهـ ورعايتهـ ,…

وعليكم السلام ورحمة الله وبركااته

ربي يعااافيك اخوي ع المعلوماات المفيدهـ

دمت بخير

مودتي..

يعطيك العافية ع المعلومة والتنويه المهم

دمت بود

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

تسلم اخوي

وجزاك الله خير

ينقل الموضووع للقسم المناسب