التصنيف: أنساب العرب

ال واصل متواجدين في الرياشيه وهم من احفادجياش بن علي
وهم متواجدين في قرية جعس والخراب وبيت العاقل ودار خلبان وينتسبوا الى علي المرادي ولست متاكد من ان أل واصل المتواجين في العود يقربون الى ال واصل الرياشيه ولكن هناك الكثير من ال الرياشيه سكنوا في العود وتملكوا اموالا هناك وذالك عندما اصاب منطقة الرياشيه القحط وعدم نزول الامطار حيث استمرت الشده لعدة سنوات مما حدا ببعض الناس الى الخروج الى مناطق العود وقد يكونوا ال واصل المتواجدين في العود تمدهم صلة قرابه بال واصل الرياشيه الذين ينتمون الى مراد

سلمت يداكي على الطرح غاليتي
دمتي بكل خير

عائلة الديحاني ( الكويت )

المسميات العشائرية بين الواقع والطموح .

من خلال تصفحي للمنتديات الثقافية (المنتديات العشائرية) المنتشرة على الانترنيت جلب انتباهي مسميات لعشائر وأفخاذ ، أخذت تسمي نفسها ب ( العشيرة) و ( القبيلة) و(الامارة) ،وكأننا بحاجة إلى جدول ترقيه ووضع نياشين لبعض الأشخاص ، في حين نحن بحاجة ماسة إلى الوحدة والألفة ، وهذه الانشطارات والمسميات تولد الفرقة والانعزال رضينا أم أبينا، دون أن يعلموا إن هذه المسميات لها قوانين وقواعد فهي ليست بكثرة الأعداد وقلتها، وهي ليست ملاكات وانشطارات لترقية اشخاص أو لأيجاد درجات شاغره لاشخاص اخرين ، فهذا بحد ذاته تمزيق لوحدة العشيرة أو القبيلة ، والإنسان الواثق من نفسه ليس بحاجة لمسميات وكنى جديده ، والمثل الشعبي يقول ( احنه ولد الگريه كلمن يعرف أخيِّه ) ،أي نحن أبناء قرية واحده أو عشيرة واحده فلا علو لأحد على إخوته وعمامه الا باخلاقه ومعاملته مع الناس ، والتاريخ ايها الاخوة لايُخلد إلا ( الكريم والشجاع والعالم والعافِّين عن الناس عند المقدره ) ، هل قرأتم عن بخيل اوجبان او ثري خلده التاريخ ويتباها احفاده بأفعاله ?، إلا قارون ذكره القران وخسف الله به الارض ، أعاذنا الله وإياكم من البخل والجبن .
إن الإمارة عبارة عن تنظيم اجتماعي سياسي حاكم ، لها زعيم يحكم وله عدد من المستشارين ، وجيش يقوده فرسان ، كل أبناء الامارة تحكمهم قوانين تتناسب والبنية الاجتماعية للأمارة ، ولها رقعة جغرافية تسيطر عليها ، تدافع عنها اذا ما تعرضت الى اعتداء خارجي ، ولها شرطة وقضاء ، ومن يخالف القوانين المرعية في الإمارة تترتب عليه عقوبات ،في حين جميع عشائرنا وقبائلنا في العراق منتشرة في السكن تجدها في الشمال والجنوب والوسط وفي شرق العراق وغربه ، والإمارات العربية كثيرة ، ونقرأ في التاريخ الكثير عن دول عربيه لها حضور في الأحداث ، فتلك (دولة المناذرة ودولة كندة ، ثم جاءت بعد ذلك الدولة الحمدانية والدولة العقيلية ، ومن ثم جاءت الامارات مثل ( الإمارة المزيدية وإمارة آل ربيعة الطائية وإمارة ال رشيد ، وامارة المنتفك ، وامارة زبيد ، وامارة طي ، وامارة الجشعم ) …الخ ، ثم من بعد العدوان الامريكي على العراق في عام 1991م ، بدأنا نسمع بتسميات جديده . نرى إن بعض من الوجهاء وأصحاب الأموال بدءوا يطلقون على أنفسهم لقب ( شيخ) يسمونهم (شيوخ التسعين) وهو لا يملك من مقومات المشيخة أي شئ ، ولو سألناه كم عدد عشيرتك وأين مساكنهم فلا يعرف الجواب .
يحكى ان فتاة كانت ترد على والدها حين يناديها ( نعم يشيخ ) وكررت ذلك مرات فقال لها :ــ
الشيخه ماهي بلبس العبايه يابنيه .
الشيخه صب الكهاوي زي العيون المرويه .
الشيخه جر المناسف بالسنين الرديه .
كما ان للشيخه مقومات عديده منها الجذور التاريخيه فهي لاتأتي بكثرة الاموال والاولاد ولا بالتكتلات السياسيه والرتب الوضيفيه .
كما أني كنت قد قرأتُ كتاباً صدر ، في عام 2024م ، يتكون من سبعمائة صفحة ، خُلطت فيه أنساب مئات القبائل القحطانية والعدناية دون علم من شيوخها وأبنائها ونسابيها بشكل عشوائي ، ( جامعها من قحطان ومن عدنان ) ، ونَصَّبَ المؤلفُ نفسه "أميراً " علىيهم ، تصور أخي القارئ مئات القبائل والعشائر تُقطع من أصولها وتنضوي تحت راية شخص لا يعرفونه لا من قريب ولا من بعيد ، كل هذا حتى يقولون عنه ( أميراً) ، وهذه الأعمال يتبعها عمل اكبر بكثير الا فهو تجزئة الوطن إلى مسميات طائفية أو جغرافية ( الفدرلة) ، وعلينا جميعا ان نتذكر قول الله سبحانه وتعالى {وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ } آل عمرا03. اللهم يسر لنا امرنا لنعتصم بحبلك ونبتعد عن الفرقة ونشكرك على ما انعمت علينا ، وابعد عنا كل مكروه ، اللهم احفظ العراق واهله ، واخذل الكفار المعتدين المحتلين ، وحرر بلاد العرب والمسلمين ، اللهم آمين والصلاة والسلام على نبي الاولين والاخرين المصطفى الهادي الامين وعلى ال بيته الطاهرين واصحابه الغر الميامين .

ينتسبون إلى حبش بن رفاعة بن حارثة بن بهثة بن سُليم وينقسمون إلى خمس عشائر هي : بني محمد والجلاة ووديعة والضباعين وقريش . وتتفرع كل واحدة فيهم إلى عدة قبائل سنوردها ونورد فروعـهـم ومساكنهم. (1) بنو محمد: أ- الهمعان : ويسكنون العقلة وضواحيها وباديتهم تسكن الحرة ب- التراجمة: ويسكنون الغريف. جـ – الملطان : ويسكنون قرية العقلة. د- المغايظة : ويسكنون قرية المضحاة وهجرتهم أم سدرة . هـ- القوعة: ويسكنون المثناة. و- العجفان : ويسكنون قرية المثناة. ز- العمشان : وهجرتهم العبيدية . حـ- الحجرة: ويسكنون المضحاة. ط- المرنة: وسكناهم المضحاة وشوان وماحولها. (2) الجلاة: أ: ذوي حمود : ويسكنون الغريفين. ب: السرحان : ويسكنون قرية الفارع والوقبة . جـ: المقاعية: ويسكنون الغريفين . د: النجاجـرة: ويسكنون الخديد. هـ: الشكرية: ويسكنون الغريفين. و: الصــوابــر: ويسكنون الغريفين والمضحاة . ز: الزوانيــة : ويسكنون الغريفين. حـ: الرزاقنـة: ويسكنون الغريفين. ط: الهباتلة : ويسكنون الغريفين . (3) وديعة : أ: العيايدة : ويسكنون الخدد ومهايع والحنو. ب: المظيفرات : ويسكنون وادي ساية (الصديد). جـ: البسسسة : ويسكنون أهالا والكامل . (4) الضباعين : يسكنون قرية ملح بمحافظة الكامل . (5) قريش: أ: الفهايدة. ب: العكالية. جـ: ذوي عواض. وجميعهم يسكنون مهايع والشيق.

يسلمو عيونى ع المعلومات ن20

هناك العديد من الأساطير التي تسرد قصة مجئ اليهود إلى الاستيطان في اليمن. يعتقد البعض أن اليهود وصلوا إلى اليمن بعد تلقيهم أمراً من الملك سليمان للبحث عن الذهب والفضة لبناء الهيكل، في عام ٩٠٠ قبل الميلاد. ومع ذلك، فوفقاً للتقاليد اليمنية، يُعتقد أن اليهود هاجروا إلى اليمن عندما سمعوا عن الدمار الوشيك للهيكل الأول والذي حدث عام ٥٨٦ قبل الميلاد. وعلى الرغم من الخلاف حول تاريخ وصول اليهود إلى اليمن، ليس هناك شك حول تاريخهم الطويل واللامع.

وبحلول القرن العاشر الميلادي، كان الإسلام قد وصل إلى الحكم ومنح اليهود الحق في حرية الدين مقابل دفعهم الجزية. وقد عومل اليهود كمواطنين من الدرجة الثانية، ونُظِر إليهم كمنبوذين. وفي عام ١٦٧٩ طُرد قسم كبير من أبناء الجالية اليهودية من المنطقة، ولكن بعد عام واحد طُلب منهم العودة عندما كان الاقتصاد في اليمن يعاني من صعوبات، حيث كان اليهود يتمتعون بمهارات حرفية وصناعية مهنية كانت البلاد بحاجة إليها. وبحلول القرن الثامن عشر حدث تجدد في الحياة اليهودية في اليمن.

شهد عام ١٨٨٢ أول موجة من الهجرة اليهودية إلى فلسطين عندما بدأت ظروف اليهود تزداد سوءاً. ويتطلب قانون إسلامي قديم فُرض عام ١٩٢٢ تحويل جميع الأيتام اليهود تحت سن ١٢ عاما قسراً إلى الإسلام. وعندما أُعلن عن نهاية الانتداب البريطاني على فلسطين عام ١٩٤٧ حدثت أعمال شغب أسفرت عن وقوع مذبحة دموية قُتل خلالها ٨٢ يهودي وتم تدمير مئات المنازل والأعمال التجارية. وعندئذ أصبحت الجالية اليهودية مشلولة من جراء الخسارة. وهكذا بدءاً من عامي ١٩٥٠-١٩٤٩ تم نقل جميع أبناء الجالية اليهودية اليمنية تقريباً عن طريق الجو إلى إسرائيل عبر “عملية البساط السحري”. وقد منعت الحرب الأهلية التي اندلعت عام ١٩٦٢ من بقية أبناء الطائفة اليهودية الذين بقوا في اليمن من مغادرة البلاد، على الرغم من أن عدداً قليلاً منهم قد تمكن من الهرب على أي حال. وبحلول عام ٢٠٠٥ كان هناك أقل من ٢٠٠ يهودي ما زالوا يعيشون في اليمن.

المصدر نهر الحب

تتمثل التقسيمات القبلية الرئيسية في اليمن في قسمين رئيسيين هما قسم حاشد وقسم بكيل ، وهذان القسمان الرئيسيان يطلق عليهما عادة اسم الجناحين تشبيها بأجنحة الطائر الذي لا يقدر جسمه على الحركة إلا بهما ، ومما لاشك فيه أن قبائل حاشد وقبائل بكيل قد لعبت دورا رئيسيا عبر مراحل تاريخها اليمني لدرجة أن ظل اسم كل منهما بارزا في الكتابات والمؤلفات التاريخية والحديثة المعاصرة .
نجد في الوقت الحاضر أن كلا من قبائل حاشد وقبائل بكيل لا تزال تلعب نفس الدور السياسي والإقتصادي والإجتماعي التاريخي والذي كانت تلعبه عبر مراحل التاريخ المختلفة وعلى الغم من أن كلا من قبيلة حاشد وقبيلة بكيل يمثلان اتحادين قرابيين وسياسيين متوازنين ومتساويين من حيث علاقات كل منهما بالأخرى إلا أنه من الملاحظ أن عدد القبائل الرئيسية والفرعية التي تدخل ضمن تكوينهما البنائي وكذلك الأقسام والقبائل الأخرى والأقسام القبلية والفرعية التي انضمت إلى كل منهما عن طريق التحالفات السياسية أو عن طريق ما يعرف في الأوساط القبلية بالمؤآخاة ، وتلك الأعداد القبلية غير متساوية من حيث العدد الذي يتكون منه الأعضاء في تلك القبائل نفسها أو من حيث مجموع الوحدات القبلية الفرعية أو الرئيسية … ويمكن تحديد وتمييز تلك القبائل المتعددة في كلا الإتحادين من بعضهما بعضا وذلك من خلال مفهوم عملية الإنتساب الأبوي من سلف معين لكل قبيلة سواء كان ذلك الإنتساب حقيقيا أم خياليا حيث يبدو كشعار لمجمل القبائل التي تتكون منها حاشد وبكيل الكبيرتين وبشكل عام ينظر إلى قبائل حاشد على انها منتسبة إلى أبيهم الأكبر المعروف باسم حاشد بن جشم كما أن قبائل بكيل هي نسبة إلى أبيهم الأكبر بكيل بن جشم
عندما ننظر إلى مجموع قبائل حاشد ومجموع قبائل بكيل في وضعهما الحالي وهو نفس الوضع الذي كانتا عليه خلال الحقبة الزمنية الإسلامية على الأقل سواء من حيث الأماكن الجغرافية التي تعيش فيها أو من حيث التركيب البنائي الإنقسامي الذي تتخذه وحداتها وأقسامها المختلفة نجد أن هناك ما يعرف بالقبائل الرئيسية أو الأساسية ( الأصلية ) وكذلك القبائل التي ارتبطت بتلك القبائل بروابط سياسية وأصبحت داخلة ضمن تركيبها البنائي السياسي والإقتصادي وذلك على الرغم من أنها لم تكن ترتبط بها من حيث التركيب البنائي القرابي .
تتكون قبائل حاشد الأصلية من أربع قبائل هي :
قبيلة خارف / قبيلة بني صريم / قبيلة عذر / وقبيلة العصيمات
تعرف هذه القبائل باسم قبيلة حاشد الرئيسية أو الأصلية بينما توجد قبائل أخرى يطلق عليها اسم القبائل المتحيشدة وترتبط مع القبائل المذكورة بروابط سياسية واقتصادية واحدة كما تشاركها في النسب العام ( حاشد ) بغض النظر عن علاقاتها النسبية الحقيقية أو الأصلية وهذه القبائل المتحيشدة تتكون من القبائل التالية :
قبيلة همدان (1) / قبيلة سنحان / قبيلة بلاد الروس / قبيلة حبور / قبيلة حجور الشام / وبعض القبائل الأخرى المتفرّعة من هذه القبائل ويقال أن بعض قبائل بلاد ريمه ووصاب قد انضمت إلى حاشد بعد قيام الثورة اليمنية في 26 سيبتمبر 1962 (2)
المرجع :
البنية القبلية في اليمن بين الإستمرار والتغيير لــ فضل علي أحمد أبوغانم
(1) تسمى همدان صنعاء تمييزا لها عن قبيلة همدان بن زيد والتي يعود نسب قبائل حاشد وبكيل إليها .. حيث كان يطلق اسم همدان بن زيد على المنطقة الشمالية من صنعاء إلى نجران ولاتزال قبائل لواء صعده تعرف باسم همدان الشام أو همدان بن زيد .
(1) ضمت بعض قبائل اليمن الأسفل إلى التجمعين القبليين الكبيرين لمحو التميّز ولصهر الجميع في كتل قبلية واحدة … ولا تزال كثير من التجمعات القبلية في ما كان يعرف باسم شمال اليمن تتمتع بالإستقلالية عن حاشد وبكيل ككيانات قبلية مستقلة وكذا في الجنوب … ويذكر أن الشيخ عبد الله بن حسين الأحمر بذل جهدا في إدخال بعض القبائل الجنوبي إلى تجمّع حاشد عن طريق المؤآخاة ومنيت جهوده بالفشل .

تتركز قبائل حاشد بشكل عام في المنطقة الشمالية الغربية والمنطقة الغربية والجنوبية حيث يتداخل بعضها مع بعض المناطق التي تسكنها قبائل أخرى تنتمي إلى قبيلة بكيل … وكما أن قبائل حاشد لها قبائل أصلية وأخرى متحالفة معها نجد نفس الوضع بالنسبة لـــ قبائل بكيل حيث يوجد ما يعرف بــــ قبائل بكيل الأصلية أو الأساسية وكذلك ما يعرف بقبائل بكيل المتبيكلة ( أي القبائل التي ارتبطت مع قبائل بكيل الرئيسية اما عن طريق التحالف السياسي أو المؤآخاة أو عن طريق الإنضمام التي كانت معروفة في بعض الفترات التاريخية والتي كانت تضطر بعض القبائل تحت ظروف سياسية واقتصادية إلى التنازل عن استقلالها السياسي والدخول من تحالف قبلي معيّن ) .
تتكون قبائل بكيل الرئيسية أو ما تسمى بالقبائل الأصلية من القبائل التالية :
قبيلة أرحب / قبيلة نهم / قبيلة شاكر ( والمعروفة في الوقت الحاضر بذو غيلان ) وهي تتكون من ثلاث قبائل هي : عيال سريح / و ذو محمد / وذو حسين هذا وتضم قبيلة بكيل الأصلية أيضا قبيلة همدان الشام (1) والتي تضم عددا من القبائل الرئيسية والفرعية ومنها : قبيلة العمالسة وقبيلة جماعة وقبيلة سحار وقبيلة خولان الشام أو خولان ابن عامر وهي غير خولان الطيال (2) وكذلك قبيلة سفيان
أما القبائل المنظمّة إلى قبائل بكيل الرئيسية المذكورة والتي تعرف باسم القبائل المتبيكلة فهي :
قبيلة الحيمتين الداخلية والخارجية / قبيلة الحدا / قبيلة قيفه / قبيلة مراد / قبيلة حجور اليمن / قبيلة بني حشيش / قبيلة بني الحارث / وقبيلة خولان والمعروفة بــ خولان الطيال / وقبيلة آنس / وقبيلة الرياشية/ وقبيلة السوادية
(1) تقع في لواء صعده وهي غير همدان حاشد الواقعة إلى الشمال الغربي من العاصمة صنعاء والتي يحدها من الشمال قبيلة عيال سريح ومن الشرق قبيلة بني الحارث وقبيلة أرحب ومن الجنوب قبيلة بني مطر ومن الغرب كوكبان وثلا .
(2) تسمى خولان العالية الواقعة إلى الجنوب الشرقي من صنعاء وهي غير خولان صعدة أو خولا بني عامر والتي تقع مناطقها إلى الغرب من مدينة صعدة .
وجاء في معجم البلدان والقبائل اليمنية لــــ ابراهيم المقحفي التالي :
خولان من القبائل اليمنية الكبرى وهي ثلاثة أقسام :
1. خولان الطيال : وقد يقال لها خولان العالية نسبة إلى جبالها المرتفعة ، وقديما عرفت باسم خولان ادد وهي إحدى القبائل الحميرية وتقع منازلها في شرقي مدينة صنعاء إلى قرب مأرب ومن فروعها المعروفة اليوم :
بنو سحام / السهمان / اليمانيتان / قروي / بنو شداد / بنو ضبيان / بنو جبر / الأعروش / بنو جهم
2. خولان ابن عامر : وهي المعروفة قديما باسم خولان الاجدود وتسكن في مساحة واسعة من بلاد صعده وأشهر قبائلها :
سحار / بنو جماعة / بنو مالك / رازح / حيدان / بنو مجيد / منبه / بنو خولي / بنو بحر / الكرب / المهره **
3. قضاعة : هي إحدى قبائل خولان بن عامر التي هاجرت إلى الشمال ومن قبائلها خارج اليمن :
بلي / أسلم / نهد / جهينه / عذره / بهراء
يتضح أن خولان الطيال هي القبيلة الحميرية المتبيكلة وليست من بكيل بخلاف خولان بن عامر التي تمثل ركنا أساسيا في قبائل بكيل الأصلية .

عشائر البوحمير وامارتها
بسم الله الرحمن الرحيم
((انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم))صدق الله العظيم
حمير هي قبائل كبيره منتشرة في عموم العراق من الشمال الى الجنوب وفي انحاء الوطن العربي وهي اضافة لوجودها في العراق موجوده في بقية اقطار الموطن العربي ومركز ثقل قبائل حمير في العراق هي محافظه بابل وتوجد فيها عائلة مشيخة قبائل حمير وهي عائلة الشيخ حسين جواد الكاظم الحسين العلي الخلف الحميري واصل حمير في العراق يعود الى قبائل حمير في اليمن حيث نزح ابناء قبائل حمير من اليمن الى العراق بعد تدفق سد مأرب والفتوحات الاسلاميه وجدهم الاعلى هو الملك سيف بن ذي يزن الحميري وكان قائدهم الذي اتى بهم الى العراق هو الامير موسى المراد الحميري وكان للحميريون دور مهم فيها وهم اول من لبس التيجان واول من كسى الكعبة وقد مدحهم الرسول الكريم(ص) في قوله (رحم الله الحميريين ايديهم طعام وكلامهم سلام وهم اهل الامن والامان) .بعد ذلك انتشرت قبائل امارة حمير في عموم العراق وقد ذاع صيت عشائر وقبائل امارة حميرعندما قام الشيخ الامير حسين العلي الخلف بقلع عين القائد العثماني وجعله اعورا ومن ثم قام بقتله في ثوره او معركه اخرى وقعت بين الطرفين حيث كان هذا القائد العثماني معروفا بعدائه للعراقين والعرب في ذلك الوقت وعلى اثر تلك الواقعه سمي الامير الشيخ حسين العلي الخلف ب الشيخ ابو عوره لانه جعل القائد العثماني اعورا ولندرة مثل هذه الوقائع من الذين يتجرؤن على السلطان وخاصة العثمانيين المشهورين بتعسفهم وسوء ادارتهم وهذا اللقب انسحب على عائلته حتى هذا اليوم الذي يعتز به احفاد الامير الشيخ حسين العلي الخلف اعتزازا كبيرا لانه يذكرهم بتاريخ جدهم وبوطنيته وبعدائه وجسارته على العثمانيين في ذلك الوقت ويذكر لنا الاقدمون من كبار السن انه كان يحضر الى بلاط متصرف لواء الحله للمطالبه بحقوق ابناء عشيرته وتخفيف الضرائب المفروضه عليهم وبعد وفاته انتقلت قيادة ومشيخة القبائل الحميريه الى الشيخ الامير كاظم والذي كان شجاعا وكريما وسخيا ووسيما بارا بابناء قومه والساعد الايمن لوالده لكن المنيه وافته في ريعان شبابه وقد اعقب ثلاثة رجال اعلام وفحول واسود وهم الشيخ جواد والشيخ مظلوم والشيخ ناجي وانتقلت المشيخه العامه بعده الى نجله الشيخ الامير جواد ابو عوره الحميري الذي كان معروفا في ذلك الوقت بشجاعته وببأسه وبشخصيته القويه والذي سار على نهج والده الامير الشيخ كاظم وجده الشيخ حسين العلي الخلف وقد كان الامير جواد يتقدم الصفوف سواء في المعارك مع المحتليين الانكليز ام في المجالس ام في البلاط الملكي اذ كان يقدم الشيوخ الى الملك فيصل الاول والملك غازي ومن وقائع كرمه انه انه في احدى تجمعات القبائل في مضيفه وبعد ان لم يجد الطباخون مايضعون عليه قدور الطبخ وبعد اخبارهم الامير الشيخ جواد بهذا الموضوع قال لهم(اطبخوا على رؤوس الغنم)وكانت له صولات وجولات في المجالس العشائريه تلتجأ اليه العشائر في حل العويص من مشاكلها وبعد انتهائها يقومون له الاحتفالات المهيبه باقامة الاهازيج العشائريه اكراما لجهوده العشائريه اذ كان ركنا مهما في حل المشاكل وما قيل في حقه في هذا الجانب قول احد الشعراء وهو يخاطبه(جواد مجشف حاجينه)قاصدا ان يحصل على الخبر اليقين من الامير قبل النطق به باخباره لهم عما توصل اليه من حل وكان من النسابه الثقاة ويرجع اليه الناس في معرفة اصولهم وجذورهم وكانوا يدعوه ب(الكرمه)وقد ظلت هذه الصفه متوارثه لدى احفاده حتى هذا اليوم وهي اكثر بروزا لدى حفيده الشيخ حسن حسين جواد ومن الوقائع التي تدل على مقدرته ونفوذه انه ذات مره دخل الى ديوان متصرفية الحله وكان يبدو ان هناك ازمه اقتصاديه والناس تنتظر في ذللك الزمان حصتها التموينيه(زمان التموين)ولا احد يهتم بهم من اصحاب السلطه كونهم من الفقراء فدخل الامير جواد على المتصرف وكلمه في امرهم قائلا له (انت كاعد على كرسيك والناس كاتلهه الجوع)فخرج اليهم المتصرف ومونهم وكان ذلك اثناء الحرب العالميه الثانيه في الازمه الاقتصاديه العالميه وكان الامير جواد ابو عوره يلتقي في العاصمه بغداد برؤوساء الاحزاب السياسيه والاعيان والشيوخ ويتباحث معهم بما يتعلق بالامور السياسيه والوطنيه والعشائريه وهناك صوره تاريخيه للامير الشيخ جواد الكاظم تحتفظ بها احفاده عند افتتاح البرلمان العراقي لاول مره في 25مارت عام1925حيث كان من ضمن المشاركين في افتتاحه وكان هو احد المستقبلين للملك غازي في مدينة الحله على منصة الاستقبال توفي الامير جواد ابوعوره سنة1944وانتقلت مشيخة قبائل حمير في العراق الى نجله الشيخ الامير حسين جواد الكاظم والذي كان معجبا بشخصية والده الامير الشيخ جواد وسار على نهجه وقد عرف الشيخ الامير حسين جواد الكاظم ومنذ حداثة سنه بذكائه وبحنكته العشائريه وبفطنته وكان محبا للتاريخ العشائري ومتفقها بعلم الانساب وكان محبا للعلم والثقافه والدين اذ كان تقيا ورعا يلجا اليه الناس في مشاكلهم العشائريه وفي انسابهم وقام بتعيين الكثير من ابناء مناطقه في الدوائر الحكوميه وخاصة في سلك الشرطه والجيش وكان مضيفه مشرع الابواب للامسيات الشعريه والثقافيه والدينيه وتتقاطب عليه الضيوف من مسافات ومناطق بعيده اذ كان معروفا بطيبه وكان يقول الحق ولو على نفسه ولا تاخذه فيه لومة لائم وكان يحفظ عن ظهر قلب مئات من الابيات للشعر البدوي رغم تقدمه في العمر وكان يحسن اللهجه البدويه اضافة الى لهجة اهل الريف وهذا يدل على قربه من المنابع البدويه استمر الامير الشيخ حسين جواد الكاظم بقيادة قبائل حمير في العراق الى وفاته في 42عام 1976 حيث نشر خبر وفاته في صحف العراق وحضر الى مجلس الفاتحه كافة مسؤولي الدوله و الشعراء من كل حدب وصوب يرثون وفاته بقصائد رثاء حيث لازالت اسرته تحتفظ بها ومنها قال احدهم (الارض تموج وهذي رواسيها لاجل فكد الفقيد وروض واديها الف ياحيف ياعز النزل ياحيد ياجود الخصيم البيك نطوي البيد راح البلمحاجي لو كعد صنديد وايدين اليضده ابعزم يالويها البكه ابروس العشيره اللي تحامي الجار يابحر الكرم يامربع الخطار انتم بالوجود وكل مساميها مساميها ومحلكم بالشرف موجود الكم من لذيذ العيش صافيها اريد ايكون الامره بعد ايام تحزنكم بفرسان الوغى يكرام وهذي عيونكم دوم ابمسره تنام واعيون التضدكم كون يعميها هذي بيوتكم ملجه الوفد والضيف وياكمره ربيع انتو بليالي الصيف حدكم عباس اليوم حد السيف وكل ما تطلب الوفاد ينطيها ) وقد حمل نعشه ابناء عشائره على اكتافهم مرددين الاهازيج العشائريه ومطلقين للعيارات الناريه من مضارب مضيفه حتى مركز محافظة بابل وبعد ان اعقب اربعة رجال فحول اعلام وهم كل من :الامير الشيخ الدكتور عباس حسين جواد الكاظم وهو حاصل على شهادة البكالوريوس سنة 1972والماجستير سنة1980 الدكتوراه منذ عام 1984من الولايات المتحده الامريكيه وكان قبل سفره الى خارج العراق للدراسه قد شغل منصب عميد معهد الاداره في بابل وثم عاد من خارج الوطن وشغل ذات المنصب ومن بعد ذلك عميد معهد التكنلوجيا في بغداد ومعهد الاداره في القادسيه وعميد كلية الاداره والاقتصاد في بابل والتي كان مقرها في كربلاء ثم رئيسا لجامعة كربلاء ثم رئيسا لجامعة اهل البيت وقد تخرج على يده الالاف من طلبة العلم والمئات من طلبة الماجستير والدكتوراه حيث اشرف على رسالاتهم العلميه وشارك في مؤتمرات وندوات علميه وطنيه وعالميه..والامير الشيخ القاضي حسن حسين جواد الكاظم حيث تخرج من كلية القانون سنة1976وتخرج من المعهد القضائي قاضيا سنة1989وعين قاضي في محكمة بداءة الهنديه والهاشميه ومحكمة الاحوال الشخصيه في الحله لمرتين ومحكمة بداءة الحله لمرتين ومحكمة جنح الحله لمرتين ومنفذ عدل الحله ونائب رئيس محكمة استئناف بابل ورئيس محكمة جنايات بابل وعضو محكمة جنايات المثنى ورئيس محكمة احداث المثنى ورئيس محكمة احداث القادسيه ورئيس لجنة العفو في القادسيه وقاضي اول جنح القادسيه واشتغل قاضيا منتدب في محكمة بداءة القاسم ومحكمة بداءة الكفل ومحكمة بداءة المحاويل وانتخب لدورتين انتخابيتين متتاليتتن في المجلس الوطني وهما الدوره الرابعه 1996والدورة الخامسه لعام2017وهو شخصيه معروفه ومحبوبه من الجميع اذ له علاقات واسعه على امتداد محافظات العراق وهو مهتم بالجانب القانوني والثقافي والادبي والتاريخي والاجتماعي والعشائري والصحفي والانساب اذ لديه القدرة على معرفة نسب الاشخاص وردهم الى افخاذهم وعشائرهم ومناطقهم وفيه قال الشاعر السيد حسين السيد عباس السيد حيدر الحلي
غمرت مكارمك الاحبة انعمـــا والسعد اشرق في جبينك انجما
قد طبت يا نجل الكــرام ولادة فولدت للشمس المنيرة توامــــــــا
ونهجت نهج الصـــــالحين من الالى وسلكت في حزم طريقا اقومــا
واجبت كل السائلين معونة فالطيبات غدت بكفك معصــــما
ولال ((حمير))قد اعدت مفاخرا كي ترتقي نحو المعالي سلمـــــــا
فالعدل والاخلاص فيك سجية بابي عطاؤك ما اعف واكرمــــــا
ان اللسان لعاجز عن وصف من قد جاء بالفضل العميم وانعمـــــا
من يصنع المعروف في هذه الدنا يجزيه عنه بجنة رب الســـــــــــــما
اهديك يا حسن لالئ صغتها دررا من الشعر النفيس منغـــــــــــــما
الدهر يبقي كل فعل طيب ستنال من لدن العلي الانعــــــــــــما
والامير الشيخ العميد جاسم حسين جواد الكاظم وهو شخصية اجتماعيه جذابه ولها ودور عشائري مشهود وهويحمل رتبة عميد في سلك الشرطه وحاصل على شهادة البكالوريوس في الاقتصاد وشهادة الدبلوم العالي في العلوم الشرطويه وقد شغل مناصب عديده اخرها مدير مرور محافظه بابل.واخيرا وليس اخرا من هذه السلاله الذهبيه الامير الشيخ الحقوقي مسلم حسين جواد وهو حاليا امير قبائل حمير في العراق وهو شخصيه عشائريه كبيره ومهتم بالجانب العشائري الى حد بعيد وقد تسلم مشيخة القبائل الحميريه بعد وفاة والده الامير الشيخ حسين جواد الكاظم ويمتلك شخصيه ذات تاثير كبير في الوسط الذي يشغله ومشهور بكرمه وتلتجا اليه العشائر وابناء المدن والمحافظات الاخرى لحل مشاكلهم اذ له باع كبير في هذا الميدان مثله كمثل اباءه واجداده فالولد على سر ابيه وله علاقات عشائريه واسعه داخل العراق وخارجه مثل سوريا والاردن وليبيا وغيرها من الدول العربيه .وقد القى الشاعر الاستاذ الفاضل ماجد كزار الخفاجي قصيده عبر بها عن امجاد هذه العائله بقصيدته الموسومه(مفاخر زلم):
يالمة فرح ياكعدة احباب ياديوان خير واحله معشر
ياحامي العشيره واسد بالغاب يبومحمد منو بلياك يكدر
كدام الاسد ماتوقف ذياب ياكدهه وكفو وماغيرك اقدر
الوكت جابك ومثلك مااظن جاب وصدك حكهه عمامك بيك تفخر
ياحاتم اخوته المايسد باب يبحر الغانمه المايوم قصر
تتعناله من كل ديره الاصحاب بيت من الذبايح صار منحر

يبو فاضل يمطيب الماطاب وصل يمك وصفنه وكام يعثر
الرمز يبقه رمز مايوم ينعاب شوصفك والوصف يمليله دفتر
يلتحب كاعك وتسجد للتراب يبو الطلعه البهيه وحلو المنظر
يابو الترحاب يالمامثله ترحاب اخلاقك حميده وتبقه الاكبر

محظوظ العدل يوم الذي جاب ابو عبدالله قاضي وبيه نور
ياصوت العداله المنه يرتاب المجرم قبل مايسمع المحضر
وبوجه الصكر مايوكف غراب يفاروق القضيه وسيف حيدر
اذا مو بالعقل بالقوه ينجاب الحك عدك فلا يوم يتغير
شوصفك والوصف يابو العدل ذاب عسه عمرك طويل وعالي منبر

يبو اسراء الوفي الطيب الحباب يبو جلمة هله المايوم ينغر
يلتحامي اخيك حضر لو غاب يبو الرتبه الجميله الما تكبر
يبو افعال الحميده وشكل جذاب يبو الايد السخيه وزين محضر

مسلم سيف يبقه واخوته كراب وبجاله العشيره كلهه تنسر
الحجه غير الصدك ياخوتي جذاب رمز للخير يبقون البوحمير
واخيرا نقول ان خير الزاد التقوى.

شكرا لك على الطرح الرائع

احترامي

:المضرحي من الصقور ما طال جناحاه وهو الكريم وقال غيره المضرحي النسر وبجناحيه شبه طرف ذنب الناقة وما عليه من الهلب قال طرفة كأن جناحي مضرحي تكنفا حفافيه شكا في العسيب بمسرد شبه ذنب الناقة في طوله وضفوه بجناحي الصقر وقد يقال للصقر مضرح بغير ياء قال كالرعن وافاه القطام المضرح والأكثر المضرحي قال أبو عبيد الأجدل والمضرحي والصقر والقطامي واحد والمضرحي الرجل السيد السري الكريم قال عبد الرحمن بن الحكم يمدح معاوية بأبيض من أمية مضرحي كأن جبينه سيف صنيع ومن هذه القصيدة أتتك ..والمضرحي أيضا الأبيض من كل شيء والمضارح مواضع معروفة والضراح بالضم بيت في السماء مقابل الكعبة في الأرض قيل هو البيت المعمور عن ابن عباس وفي الحديث الضراح بيت في السماء حيال الكعبة ويروى الضريح وهو البيت المعمور من المضارحة وهي المقابلة والمضارعة وقد جاء ذكره في حديث علي ومجاهد قال ابن الأثير ومن رواه بالصاد فقد صحف وضراح ومضرح
ويعود نسب بني المضرحي الى القتال الكلابي في زمن الرسول صلى اللة علية وسلم واسمةواسمه عبد الله بن المضرحي ابن عامر الهصان بن كعب بن عبد الله بن أبي بكر بن كلاب بن ربيعة بن عامر ابن صعصعة
ويكنى أبا المسيب وأمه عمرة بنت حرقة بن عوف بن شداد بن ربيعة بن عبد الله بن أبي بكر بن كلاب
وقد ذكرها في شعره وفخر بها فقال
( لقد ولدتني حرة ربعية … من اللاء لم يحضرن في القيظ ذبذبا

يسلممممو الايااااادى ميسووو