أنساب العرب Archives - الصفحة 5 من 6

أنساب الأنبياء العرب عليهم السلام 2024.

أنساب الأنبياء العرب عليهم السلام

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فقد جاء ذكر عدد من الأنبياء العرب عليهم السلام في القرآن الكريم وهؤلاء هم: هود، وصالح، وشعيب، وإسماعيل، ومحمد صلى الله عليه وسلم، قال البدوي الشنقيطي في عمود النسب: والعرب إسماعيل منهم دون ريب هود وصالح محمد شعيب.

فهود أرسل إلى قومه: عاد وهم من العرب البائدة كانوا يسكنون الأحقاف باليمن بين عمان وحضرموت.

وأما صالح فأرسل إلى قومه: ثمود وهود كذلك من العرب العاربة البائدة وكانوا يسكنون الحجر بين الحجاز وتبوك.

وأما شعيب فأرسل إلى أهل مدين وكانوا عربا يسكنون مدين وهي قرية من أرض معان على أطراف الشام من جهة الحجاز.

وأما إسماعيل فإنه أرسل إلى جرهم والعماليق وأهل اليمن وما والا تلك النواحي، وأما محمد صلى الله عليه وسلم فإنه أرسل إلى الثقلين (الإنس والجن)، ولم نقف على رواية تقول إن العرب أرسل إليهم خمسة وعشرون رسولاً ولا على أسماء رسل إلى أفريقيا وأوروبا وأمريكان ولا يعني ذلك تفيهم، بل جاء في القرآن الكريم ما يدل على أن الله تعالى أرسل إليهم رسلا وإلى كل قوم، كما في قوله تعالى: وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خلَا فِيهَا نَذِيرٌ {فاطر:24}، وفي قوله تعالى: وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ {الرعد:7}، وفي قوله تعالى: وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ {النحل:36}، فهذه الآيات وما أشبهها تدل على أن الله تعالى بعث إلى كل قوم وكل أمة من يدعوهم إلى الحق وعبادة الله وتوحيده ويحذرهم من الشرك والظلم.

أما سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فهو قرشي هاشمي

وسيدنا هود عليه السلام من قبيلة عاد العربية البائدة

وسيدنا صالح عليه السلام من قبيلة ثمود العربية البائدة

سيدنا إسماعيل عليه السلام أبو العرب قحطان وعدنان

سيدنا شعيب عليه السلام من قبيلة مدين العربية

والله تعالى أعلى وأعلم, والحمدلله رب العالمين.

أنساب الأنبياء العرب عليهم السلام

يعطيكي العافيه رذاذ

ودي ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

أنساب الأنبياء العرب عليهم السلام

يسلمو رذاذ على المعلومات القيمة

سلمت اناملك
لاحرمنا طرحك
ودي لروحك

القبائل العربية في فلسطين 2024.

القبائل العربية في فلسطين

السادة الأشراف من الحسينيين
قبيلة بني حسن

مقدمة:
ان ألأنتشار الواسع للعائلات والقبائل التي تنتسب الى الأشراف الهاشميين في البلاد العربية والأسلامية على مر العصور , أضاع كثرا من انساب هؤلاء العائلات وخاصة أن الكثير منهم انخرط بقبائل أخرى واصبح ينسب لها أو أن الظروف السياسية في الماضي كانت تحول دون البوح بشرف هذا الأنتساب .
ومن ضمن هذه العائلات والقبائل التي ضاع نسبها بخضم مثل هذه الظروف هي قبيلة بني حسن في القدس وشرقي ألأردن وكذلك الظلم الذي وقع عليها في هذه المنطقتيين من كتاب التاريخ لهذه المنطقتيين وخاصة المتأخرين منهم والذين لم يكونوا حياديين في طرحهم عن اصول هذه القبيلة بالرغم من الشواهد الكثيرة التي تدل على نسبهم الواضح للسادة الأشراف من الحسينيين من فرع الجعافرة (نسبة الى أعقاب موسى الكاظم بن جعفر الصادق) .
وخاصة ان معظم هذه الكتب اعتمدت على كتاب الأردن وقبائله ( لضابط الإنجليزي فر يدرك بيك ) والذي نشر في ألأردن عام 1932م
فقد جاء في هذا الكتاب عند تحدثه عن قبيلة بني حسن في شرقي ألأردن انهم يعودون بنسبهم الى بني عذر ة استنادا لما جاء في كتاب نهاية ألأرب للقلقشندى , ولكن عند العودة الى هذه الكتاب ( القلقشندى ) وجدنا ان القبيلة التي تنسب الى بني عذرة هي قبيلة( بني حن ) وليس بني حسن وحيث ان جميع من كتب عن قبائل الأردن فيما بعد استند لما جاء في كتاب فريدرك بيك وما فيه من أخطاء واضحة لكل حيادي .
والأن لنعود الى الشواهد المتفرقة في الكتب التي تحدثت عن انساب الأشراف في هذه المنطقتيين ومدى علاقتها بنسب قبيلة بني حسن
لقد وجد لقب بنو حسن في الأشراف الحسنين كما وجد في الأشراف الحسينيين , أما الأشراف من بني حسن من الحسنيين فيقصد بهم الأشراف القتادات الذين حكموا مكة فترة طويلة من الزمن .
أما بنو حسن من الأشراف الحسينيين فقد اطلق على عدة قبائل منها
-بنو حسن : وهم من بني حسن البغيض بن محمد
– بنوحسن : وهم بنو حسن بن المرتضى الأكبر عوض بن زيد بن زين العابدين علي .
-بنو حسن بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق ( الجعافرة)بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين( الأشراف الحسينيين).
ومن خلال بحثي البسيط في المراجع التي توفرت بين يدي عن هذه المنطقة وقبائلها ترجح لدي ان نسب هذه القبيلة (بني حسن ) في القدس وألأردن يعود الى القسم الثالث ( بنوحسن بن موسى الكاظم . وذلك للشواهد التالية :
– جاء في كتاب الأنس الجليل في تاريخ القدس والخليل لمؤلفه مجيرالدين الحنبلي والمتوفي سنة (927هـ)
وعندما تحدث عن الأشراف الحسينيين في القدس وجدهم الشريف بدر الدين بن محمد الحسيني "…… وكان أول أمره ارتحل من وادي النسور .حين ضاقت منازلها بهم "
– وجاء في كتاب القدس في العضر المملوكي لمؤلفه د. على السيد على دار فالفكر القاهرة
" … أ، الأشراف بالقدس وبظاهرها بوادي النسور والذي يبعد قليلا عن القدس عائلات من السادة الأشراف من نسل الحين بن عليي ومنهم بدر بن محمد بن يوسف " وجاء في نفس المرجع ان الجعافرة : بطن من بني الحسين السبط وهم ينتسبون الى جعفر الصادق بن محمد الباقر , وكانو يعيشون حول المرتفعات المحيطة بالمدينة المقدسة .
ومن المعروف ان وادي النسور غربي القدس كان يطلق سابقا على( وادي الصرار) الحالي والذي اصبحت تمر به السكة الحديدية والذي تسيطر عليه قبيلة بني حسن والتي لها تسع من القرى في تلك المنطقة .
-وجاء في كتاب بحر الأنساب (ص ِِِ34) أنه يوجد من أعقاب موسى الكاظم في بيت المقدس .
-وجاء في كتاب الجوهر الشفاف في نسب السادة الأشراف في ظاهر بيت المقدس هم من الأشراف الحسينيين .
– وجاء في كتاب قريش في الأردن لمراد شكري . " إن شقب وعمش ابني الحسن والذين سكنوا ضواحي جرش هم من الأشراف الجعافرة .
ومن المعروف من يقطن هذه المنطقة هم قبيلة بني حسن
– وجاء في منتقلة الطالبين لأبن طبا طبا انه يوجد في بيت المقدس وظاهر ها أشراف من الحسينيين .
– وكذلك جاء في الرحلة اليمانية للشريف شرف البركاتي أنه يوجد أشراف في عين الزرقا شرق السكة الشامية ولم ينسبهم
ومن المعروف ان من يقطن هذه المنطقة هم من قبيلة بني حسن في شرق الأردن
– وجاء في كتاب مسالك الأبصار لأبن فضل الله أ، بوادي زيد في بلاد الشام فرقة من الجعافرة وكذلك بالقدس .
– وجاء في الموسوعة الفلسطينية ان زعماء جبل القدس ووادي الصرار ( النسور سابقا ) هم من بني حسن ونزعتهم قيسية مقابل بني مالك زعماء لقبائل اليمنية في نفس المنطقة .
– وكذلك فإن المتتبع لنشأة قرى بني حسن في القدس الشريف يلاحظ ان هذه القرى قد أوقفت على السادة الأشراف منذ قدوم قبيلة بني حسن مرافقة للملك الناصر صلاح الدين الأيوبي عند فتحه القدس حيث اقطعهم قرى الو لجة والجورة . وفي عهد المماليك أوقفت قرية الشرفات على السادسة الأشراف من الحسينيين .
وفي عهد سليم ألأول الخليفة العثماني أوقفت قرى خربة اللوز وقرية صطاف على ألإشراف من السادة الحسينيين وعهد لقبيلة بني حسن بحماية طريق الحجاج في طريقهم إلى بيت المقدس .
– كذلك نخوة قبيلة بني حسن في القدس و شرق الأردن هي ( الجعافرة ) ومفردها جعفري
– وكذلك من خلال ملاحظة أسماء العائلات لتلك القبيلتين نلاحظ التشابه الكبير في مسمياتها ومسميات قبائل بني حسن من الأشراف الحسينيين أو الأشراف الجعافرة من الحسينيين في البلاد العربية .
– ومن خلال هذه الملاحظات والمشاهدات البسيطة فلا يعقل تكون الصدفة وحدها جمعت هذه المشاهدات لنفس قبيلة بني حسن في المنطقتين المذكورتين علما القبيلتين هما من نفس القبيلة الأم كما سيجئ معنا عند كتابة قدوم هذه القبيلة الى شرق الأردن والقدس .
قدوم قبيلة بني حسن إلى شرق الأردن وفلسطين .
لقد كان قدوم هذه القبيلة إلى جنوب الأردن من منطقة الليث في الحجاز وذلك في فترة صلاح الدين الأيوبي وذلك لأن صلاح الدين الأيوبي قد استعان بهم في حصاره لقلعتي الكرك والشوبك جنوبي الأردن حيث استقر قسم كبير من قبيلة بني حسن في منطقة عفرا من أعمال الطفيلة وارتحل قسم منهم مع صلاح الدين الأيوبي عند فتحه بيت المقدس حيث اقطعهم صلاح الدين الأيوبي منطقة كبيرة( قرية الولجة والجورة) في غرب القدس في وادي النسور( الصرار حاليا ) وجعل لهم موسم يسمى موسم النبي موسى ينزلون به بكامل اسلحتهم الى مدينة القدس . وجعل يوم هذا الموسم يصادف يوم عيد الفصح عند النصارى وذلك لخوفه من يتحول الحجاج النصارى في بيت المقدس الى محتلين لها ( كما جاء في كتاب تاريخ فلسطين لعمر صالح البرغوثي , الموسوعة الفلسطينية القسم الخاص المجلد الثامن , والوثائق المقدسية التاريخية .لكامل العسيلي .
ومن المعروف انه بعد ظهور عائلة الحسيني كان يحمل راية قبيلة بني حسن في هذا الموسم شخص من عائلة الحسيني واخرهم كان الحاج أمين الحسيني .

أما قرى بني حسن في القدس الشريف والثابتة هي تسع قرى قبل ان تنتقل قرية صوبا إلى بني مالك اليمانية وترحل أخر عائلات بني حسن منها وهي عائلة الزواهرة وتنتقل إلى مدينة غزة في القرن الثامن عشر الميلادي . والقرى الثنانية المتبقية هي
( قرية الو لجة , قرية المالحة , قرية شرفات , قرية الجورة , قرية صطاف (سطاف) قرية بتير (تابعة الأن لمدينة بيت لحم ) , قرية بيت صفافا. قرية خربة اللوز .
والتي اصبح يطلق على هذه القرى فيما بعد ناحية بني حسن وذلك في التقسيم الأداري لمدينة القدس الذي عمل به في فترة الحكم العثماني .
– أما قبيلة بني حسن في شرق الأردن وبعد ان استوطن قسم منهم جنوب الأردن وارتحال القسم الأخر لمدينة بيت المقدس فقد هاجر من بقي في جنوب الأردن الى منطقة عين الزرقا خلف السكة الشامية وضواحي جرش في الأردن وهم الذين ذكرهم الشريف البركاتي في رحلته اليمانية ولم ينسبهم , ومن المعروف ان مناطق بني حس تمتد من مدينة المفرق الى مدينة الزرقاء(عين الزرقا ) الى حدود جرش غربا .
العائلات التي تنسب لقبيلة بني حسن كما هي عليه الأن :
• منطقة القدس الشريف :
آل الحسيني , آل درويش , أبو دية , ابو سبيت , العويسات , الأطرش , الأعرج , وهدان , التويمي , الجندي , آل ساري , النقرة , الغباري , آل علي , الهيبة ’ الحجاجلة ألأ خليفة , الصيفي , العلاونة , القواسمة , آل معالي , النواصرة , أبو تين , آلأ عيسى , الأيوب , أل عرباش , آل حمدة , ال داوود , اسليم , المصري , شلعب , ابو عيشة , الصواونة , الصافي , الزريقات الحماد الفرهود زرينة مكركر الخوالدة قوار الصواملة الأخرس الحراذين السرحان الكرايم الجواريش طشقة العثمان العواد الحواري المرشد العمّر الخطيب آل سعادة العلمي آل عبد النبي آل شيخة المراجحة الصعوب السبع فرج البصابصة ابو الحاج ابو حارثية ابو حسين ابو مر ابو نعمة البطمة الصغيّر السالم الشيخ العليان العيّاش قطوش محاجرة معمّر القيق آل سلمان العمري الغيث الجعافرة الحوامدة السفافرة آل جادالله ابو عابد الخطار الحمدان الغنّام الصويص الغنية الخلايلة المشني الدعدور دعبور آل زعتر السمّور العباد ابوطبيخ الجلب الهديري وقاد العياد آل ريّا ال عبد الكريم العساف الحسن ا النعرة البركات العياف الزواهرة المزاهرة الحواتمة .

هذه بعض العائلات التي استطع ان اجمعها والتي تنسب الى قبيلى بني حسن في بيت المقدس .
• اما في الأردن
تنقسم قبيلة بني حسن في شرق الأردن الى العشائر التالية "
المشاقبة . الحراحشة . الخوالدة , الخلالية الحسينات الرويشد الحماد العساف العواد النوحة النصايرة السلمان الزيود العثمان اليعقوب الأبراهيم الصغيريين العباس الفرهود العموش السميرات الداوود الحسبان الحماري العويسات السمير الحوامدة العثمان البصابصة الجرايدة ابو فلاحة اخو رشيدة العليان القواسمة
وتنقسم هذه العائلات الى عائلات اصغرمنها لا يمكن حصرها في هذا البحث .

واخيرا وبعد ان رأينا البحث وهذه المشاهدات فلا يعقل ان يات انسان ويقول ان الصدفة هي التي جمعت هذه المشاهدات المتفرقة في بطون الكتب عبر التاريخ في نسب بني حسن ( الجعافرة الحسينيين ) في القدس وشرقي الأردن
علما انني لا انتسب لبني هاشم بل انتسب لقبيلة عنزة ولكن لمحبتي في آل البيت الكرام وحرصي على نسبهم رأيت من واجبي ان اضع بداية الطريق للكشف عن احد فروع هذه القيلة في القدس والأردن والتي يحاول الكثير طمسها اما عن قصد او بدون قصد .

يتبع

المحب لآل البيت الأطهار
العنزي
المراجع :
– الأنس الجليل في تاريخ القدس والخليل مجير الدين الحنبلي
– نهاية الأرب للقلقشندى
– قبائل الأردن فريدرك بيك
– قبائل دارفو السودانية سليم عبابنة
– عامان في الفرات الأوسط عبدالجبار فارس
– المفصل في تاريخ القدس عارف لاعارف
– تاريخ فلسطين عمر البرغوثي طوطح
– طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب مخطوط في مكتبة الجامعة الأردنية
– الموسوعة الفلسطينية دراسات خاصة مجلد السادس و والرابع
– متنقلة الطالبية لإسماعيل ابن طباطبا
– قريش في الأردن مراد شكري
– جريدة النسب لمعرفة من انتسب الى خير اب , محمد حسين الحسيني الجلالي
– القدس في العصر المملوكي , على السيد على
– معجم قبائل العرب رضا كحالة
– معجم القبائل السعودية حمداا لجاسر
– الرحلة اليمانية , الشريف شرف البركاتي
– الخطط المقريزية لمحب الدين الطبري
– عشائر العراق عباس العزاوي
– القبائل العربية في مصر عبدالله البري
– الأنساب المنقطعة أحمد عبد الرضا كريم
– وثائق مقدسية تاريخية كامل العسيلي
– تاريخ فلسطين عمر البرغوثي طوطح
– الأسر والبيوتات الهاشمية في العراق
– وصف الأرض المقدسة ترجمة سعيد عبدالله
– موسوعة أعلام فلسطين محمد عمر
– مدينة القدس وجوارها , زياد المدني
– موسوعة القبائل العربية محمد سليمان الطيب
– عمدة الطالب في انساب ابي طالب , جمال الملة والدين أحمد بن علي بن الحسين الحسيني.
– تهذيب الأنساب ونهاية الأعقاب لأبن ابي جعفر العبدلي
–
العرب العدنانيون

أولاً : أشهر القبائل العدنانية التي سكنت فلسطين:

أولا: ربيعة: وهو ابن نزار بن معد بن عدنان. ومن أشهر قبائل ربيعة التي سكنت فلسطين،
قبيلة عنزة: .
عشائرعنــــــــــــــــــزة( بني وائل )
لا نجد في بطون المؤرخين والنسابين الا بعض السطور المبعثرة في ثنايا اسفارهم تبحث عن تاريخ ومواطن اعنـــزة وخاصة في بلاد فلسطين ومن ذلك الكتب الاجنبية التي تحدثت عن تاريخ فلسطين ومدنها و قراها.
ولهذ ا قمت بعمل هذا البحث البسيط والمختصر عن العائلا ت والقبائل التي تعود بنسبها الى هذه القبيلة العظيمة الشأن في تاريخنا العربي والتي تعد أكبر القبائل العربية تعدادا في بلاد العرب كافة , حيث لا تجد في بلادنا العربية بلد الا وفيها عائلات او قبائل او عشائر تنسب الى هذه القبيلة العظيمة ومن هذه البلاد بلادنا فلسطين .
ولكن وقبل الحديث عن العائلات التي تنسب الى قبيلة عنزة في فلسطين لا بد لنا من الحديث عن نسب هذه القبيلة بشكل عام وبعض تاريخها المكتوب في المراجع او سجلات المحاكم الشرعية في فترة الحكم العثماني وخاصة المتأخر منه .

نسب قبيلة عنـــزة(1)
لقد جاء في كتاب اصدق الدلائل في انساب بني وائل ان نسب هذه القبيلة هو :

تنسب قبيلة عنــزة الى سعد بن وائل ( وهو الجد الذي تنتخي به هذه القبيلة عند قولها عنيزة بني وائل ) بن هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذدكر عامر(عنـزة) بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان .
وتقسم قبيلة عنــــــــــزة فال قسمين ويطلق على كل منهما اسم ضنا
– -القسم الاول " ضنا بشر " ومنه العمارات وضنا عبيد , ومن العمارات "الجبل ,
– السلقا , الدهامشة , ومن ضنا عبيد " الفدعان , السبعة , ولد سليمان .
– – القسم الثاني ضنا مسلم وهما قسمان " الجلاس وبني وهب " ومن الجلاس الرولة والمحلف, ومن الرولة الدغمان والمرعض والفرجة والكواكبة أما أماالمحلففمنهم,الأشاجعة والسوالمة والعبادلة .
والقسم الثاني من ضنا مسلم "بني وهب" ومنهم ولد علي , المنابهة , الشراعبة .
ومن ولد علي الحمامدة وضنا مفرج وضنا ذري . ومن المنابهة صاعد ومحسن . ومن الشراعبة الخشابين , الشريعبية , الحسين , الحمد, المحمد, الرشايدة الفويرات .

وتنقسسم كل قبيلة من هذه القبائل الى الكثير من العائلات الأسر والعشائر المنتشرة في بلاد العرب ومنها في بلادنا فلسطين والذي سقتصر الحديث عنه في هذه السطور القليلة والتي تعتمد في الأغلب على مصادر الكتب و السجلات للمحاكم الشرعية في فلسطين المحتلة .

قبائل عنـــــــــــزة في بلادنا فلسطين :

1- عرب النصيرات (2) في ضواحي القدس الشريف وهم من النصير من المرعض من الرولة من الجلاس من عنيزة . وكان قدومهم الى فلسطين في أواحر القرن الثامن العشر الميلادي وبدايات القرن التاسع عشر .
2- عرب السوالمة من المحلف من الجلاس من عنــزة . ويقطنون على بعد 15 كم من مدينة يافا المحتلة وشيخهم في اواخر القرن التاسع عشر هو الشيخ عبدالرحمن المجلاد(3).
3- عائلة الصغير من السوالمة من ا لجلاس من عنــزة.(4)
4- قبيلة الترابين في من منطقة بير السبع (5)
5- النعيرات ويقطنون في قرية ميتلون قضاء جنين (6)
6- الشطة في قرية كفر الديك (7)
آ ل تاجي في كفر الديك (
8- دار علي في قرية كفر الديك (9)
9- العلي وهم من الفوزان من العيد من الدهامشة من عنزة ويقطنون مدينة اللد (10)

10-آل دهمش من الدهامشة من العمارات من عنزة ويقطون في مدينة اللد (11)
11-آ ل سليمان من السلمان من الشعلا ن من المرعض من الرولة من عنزة نسبة الى جدهم سليمان بن محمد بن سلمان الشعلان الرويلي (12) ويقطنون في قرية صطاف(سطاف) في القدس الشريف .
12- العنوز وهم قسم من عنزة ويقطنون مدينة حيفا (13)
13- آل صندوقة في قرية عنيزة التابعة لمدينة جنين (14)
14- الفراهدة من المرعض من الرولة ويقطنون في بعض قرى بني حسن غربي القدس(15
15- الهليبي من الرولة ويقطنون القدس (16)
16- النتوش من التياها في بئر السبع (17
النتشة في مدينة الخليل (1
18- العطاونة (19) من التياها
19- عرب المحافظة في ديرة بئر السبع (20)
20- أهالي قرية سكاكا في جبال نابلس (21)
21- الهباب في مدينة يافا (22)
22- الشعلان في قرية صطاف _سطاف _ التابعة للقدس الشريف من السلمان من الشعلا ن من المرعض من الرولة من عنزة وشيخهم في بداية القرن التاسع عشر الميلادي سليمان بن محمد السلمان الشعلان الرويلي (23)
ويطلق اسم الشعلان على جميع افراد هذه العائلة من غير أعقاب سليمان بن محمد الشعلان الرويلي
23- سكان قرية علار في مدينة طولكرم

ثانيا: بنو كنانة: من القبائل العدنانية، وكنانة الأب الثامن في عمود نسب رسول الله. ومن مشاهير كنانة في فلسطين: أحمد ابن الفقيه حسين بن أرسلان الرملي. عمّر في يافا برجا وكان يكثر الإقامة فيه، وهو الذي يعرف فيها باسم جامع الشيخ أرسلان بالبلدة القديمة، توفي بالقدس عام 844هـ ومنهم أحمد بن علي الكناني العسقلاني، المعروف بابن حجر، ولد ونشأ في مصر، نزل آباؤه مصر بعد خراب عسقلان عام 669هـ وهو صاحب فتح الباري في شرح صحيح البخاري والذي قيل فيه توريه لا هجرة بعد الفتح.

وإلى بني كنانة تنسب عائلة الخطيب في بيت المقدس، وهي مذكورة في المصادر القديمة باسم "ابن جماعة".

ثالثا: قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان: نزلت مجموعات منها في أريحا، وتل خويلفة في ديار بئر السبع. ولعل "خربة قيس" في جبال نابلس دعيت باسمها هذا لنزول جماعات من قيس فيها.

وحمولة الإحفاه في برقة في جبال نابلس من قبيلة عتيبة وهذه من هوازن، من قيس وتفرعوا إلى : صلاح، وأبي عمر، وغلّس، والحاج.

ومن قيس عيلان، بنو عدوان، وهي أكبر قبائل شرقي الأردن[2]. نزلت جماعة منهم في بيت حانون بالقرب من غزة.

ومن قيس عيلان: بنو سليم، قوم الخنساء، وينسب إليهم الفوائد ومن أحفادهم بعض عشيرة عمار بن عجلان من الجبارات، وحمولة الفوائد من الترابين في ديار بئر السبع.

وبنو ذبيان: من قيس عيلان، ومن بطون ذبيان: فزارة، وإلى فزارة هذه تنتسب حمائل الحشابكة والصلاحات، والدبابسة في طلوزة في جبال نابلس.

وفي نحو 1814هـ نزلت جماعة من مواسي برقة شمالي فلسطين، والمواسي في فزارة اشتهر منهم "عقيلة بن موسى الحاسي"[3] الذي كانت له سطوة في مرج ابن عامر، وتوفي عام 1870م ودفن في أعبلين من أعمال حيفا. وبنو هلال من قيس عيلان، من العدنانية، ومن أحفاد بني هلال في فلسطين قبيلة التياها في لواء بئر السبع.

والغزاوية من قبائل بيسان يعودون بأصلهم إلى التياها ومن أعقاب بني هلال عرب الهنادي في جنوب فلسطين.

ومن قريش: من بني الحسن بن علي في فلسطين: عائلة الدباغ في يافا تعود بنسبها إلى الأدارسة عن طريق السيد عبد العزيز الدباغ بن مسعود الإدريسي الحسني.

وقبيلة الزعبي: عن طريق عبد القادر الجيلاني[4]، وهم منتشرون في الناصرة وقراها وفي يافا وحيفا وطوباس.

وتنسب إلى الحسن السبط، عن طريق الجيلاني أيضا عائلة زيد الكيلاني الفلسطينية ومن أشهر بني الحسن ظاهر العمر، الذي ينتسب إلى حمولة الزيادنة من أعقاب الحسن بن علي، وهؤلاء الأعقاب منتشرون في الناصرة وفي بعض قرى الجليل، ومنهم جماعة في ياصيد من عمل نابلس.

ومن الحسنيين: عائلة أبو الرب في بلاد جنين، وآل البرقاوي في نواحي طولكرم. والوحيدي من ترابين بئر السبع. وعائلة اليشرطي في عكا والعلما في جباليا- قطاع غزة- والمسامقة في الفالوجة.

والحسينيون، أبناء الحسين السبط وليس للحسين عقب إلا من زين العابدين علي بن الحسين، ومن العائلات التي تنتمي إلى الحسين: المؤمنية، والصمادية، والقضاة، وسعادة- في أم الفحم، وغيرها في قرى عرابة وسيلة الحارثية والسوافير وبيتا وجبارات الوحيدي، وقبيلة بني حسن وآل الحسيني في بيت المقدس.

وفي فلسطين جماعات تذكر أنها من الأشراف دون تحديد، منهم: القلازين من عرب بئر السبع، وآل قراجا في صفا وحلحول، وسكان قرية الشيوخ.

وكان يعد شريفا كل من كان من أجل البيت، سواء أكان حسنيا أم حسينيا، أو علويا من ذرية محمد بن الحنفية، أم جعفريا، أم عقيليا أم عباسيا، فلما ولي الفاطميون أمر مصر، قصروا اسم الشريف على ذرية الحسن والحسين.

والجعافرة: بنو جعفر الطيار بن أبي طالب، أخو علي بن أبي طالب، ومن أحفاد جعفر الطيار عائلات: هاشم، الحنبلي، والنقيب في نابلس.
العباسيون، بنو العباس بن عبد المطلب، ومن سلائلهم من فلسطين آل الغصين في غزة والرملة. والغصينات من عشيرة القلازين من التياها في ديرة بئر السبع. وآل العباسي في صفد، وحمولة الحواترة في جبل نابلس وآل شراب في منطقة غزة.
ومن آل عمر بن الخطاب بعض سكان جماعين، وسرطة، وبيت عور، وآل العوري في بيت المقدس، وجاد الله في رافات، والمسادين في قرى برقين وكفر دان وفقوعة وصندلة، والعناني في حلحول.
ومن سلالة عمر بن الخطاب الولي المشهور: علي بن عليل، ومن أعقابه العراقيب في حمامة، ونزلت جماعة منهم في دورا الخليل والعباسية. وعائلات الخيري، والتاجي، وأبو الهدى في الرملة ويافا وعكا.
وعائلة العمري في صفورية من أعمال الناصرة، وعرفت فيها باسم جدها عبد الهادي.
ومن بني مخزوم من قريش: عائلة الخالدي، نسبة إلى بني مخزوم وليس إلى خالد بن الوليد المخزومي، لأن خالد بن الوليد انقطع عقبة منذ القرن الثاني للهجرة وعشيرة الولايدة من جبارات بئر السبع، والخالدي في جنين وفي حطين.
وبنو عامر بن لؤي: من قريش، وينسب إلى عامر بن لؤي عائلة النخالة في غزة وفي القرن الهجري التاسع نزلت جماعة من آل النخال دمشق وحملت اسم العزي وأول من هاجر منهم أحمد بن عبد الله، ولد وتعلم في غزة وهاجر إلى دمشق، عهد إليه برياسة الفتوى.
والخلاصة فإن أكثر أهل فلسطين من اليمن، لخم وجذام، حتى كان يقال لفلسطين بلاد لخم وجذام. وانضم إليهم العدنانيون بعد الفتح.
وقد تغيرت أسماء عائلات فلسطين بين حين وآخر لأسباب عدة، فبعضهم جعل نسبة إلى أحد أجداده، أو إلى من كان بارزا من بني قومه في الكرم والذكاء أو الشجاعة، أو نسب نفسه إلى البلدان التي نزلوها. ومن الملاحظ أنه ليس كل من ينتمي إلى عشيرة أو حمولة، يكون منها نسبيا وإنما في العشيرة والحمولة، من انضم إليها للحماية، والحلف والولاء. وعشائر بئر السبع بصورة خاصة، جمعت أشتاتا، لا يضمهم نسب واحد، وكان ذلك تجمعا إدرايا أحيانا تفرضه الحكومة.
وفي فلسطين أشتات من أعقاب من نزلها من الناس واستقروا فيها، من الأتراك والأكراد والألبان والشركس والبوشناق وغيرهم وحمل بعضهم أسماء الأقوام أو المدن التي انتسبوا إليها ، فقيل: الترك والارناؤط، والشركس والبشناق والتركمان. وكان التركمان قد دخلوا البلاد في العهد الصلاحي، حيث شاركوا في طرد الصليبيين، ويوجد التركمان في قضاء حيفا ومرج بني عامر، ومنهم العلاقمة، وفي غزة اليوم حي يعرف باسم حي التركمان نسبة إلى ساكنيه ولكن تركمان فلسطين استعربوا وحسنت عروبتهم، وذابوا في البوتقة الفلسطينية ولا يعرفون لهم وطنا إلا فلسطين.

الفهارس والمراجع :
1- كتاب اصدق الدلائل في انساب بني وائل (قبائل عنزة ) تأليف عبدالله بن عبار العنزي ط4 1997
2- بلادنا فلسطين جزء الديار المقدسية تأليف مراد الدباغ
3- القبائل العربية وسلائلها في فلسطين تأليف مصطفى الدباغ دار الطليعة طبعة 1979
4- المرجع السابق
5- مدينة بئر السع وقبائلها تأليف عارف العارف
6- بلادنا فلسطين جزء ديار جنين مراد الدباغ
7- سجلات محكمة القدس الشرعية لفترة الخلافة العثمانية ميكروفلم /الجامعة الاردنية –قسم الوثائق سجل رقم 387
8- سجلات محكمة القدس الشرعية المرجع السابق
9- سجلات المحكمة الشرعية المرجع السابق
10- القبائل العربية وسلائلها في بلادنا فلسطين المرجع السابق
11- المرجع السابق
12- قرية صطاف(سطاف)بين الماضي والحاضر تأليف محمد الفتياني 1975 سوريا , سجلات محكمة القدس الشرعية مرجع سايق سجل رقم 556
13- فلسطين ومدنها وقراها , محمد شراب , اصدق اللائل في انساب بني وائل عبدالله بن عبار العنزي ,بلادنا فلسطين المرجع السابق , سجلات القدس الشريف مرجع سابق سجل رقم 355
14-القبائل العربية مرجع سابق , بلادنا فلسطين مرجع سابق
15- سجلات محكمة القدس مرجع سابق سجل رقم 556, القبائل العربية مرجع سابق
16- سجلات محكمة القدس مرجع سابق سجل رقم 556
17- قبائل بئر السبع , احمد ابو خوصة عمان
18- القبائل العربية مرجع سابق
19- قبائل العربية مرجع سابق , قبائل بئر السبع عارف العارف ,
20- القبائل العربية مرجع سابق , قبائل بئر السبع عارف العارف , بئر السبع وقبائلها احمد ابو خوصة.
21- جبال نابلس . نمر الدباغ . الموسوعة الفلسطينية القسم الخاص الجزء الرابع
22- القبائل العربية مرجع سابق , عشائر الأردن وفلسطين محمد شراب
23- سجلات محكمة القدس مرجع سابق سجل رقم 556,355, قرية صطاف (سطاف ) بين الماضي والحاضر . د. محمد الفتياني 1975سوريا
مشجرة آل سليمان من الشعلان في القدس وباقي أعقاب محمد الجبران ( الملقب بالشعلان) في الأردن وباقي الدول العربية

ثانياً : طبقات الأنساب في فلسطين:

1. طبقات الأنساب عند العرب:

جعل علماء الأنساب طبقات أنساب العرب ست طبقات.

الطبقة الأولى: الشعب: وهو النسب الأبعد الذي تنتسب إليه القبائل، مثل عدنان وسمي شعبا لأن القبائل تتشعب منه، ويجمع على شعوب.

الطبقة الثانية: القبيلة، وهي أحد فروع الشعب، مثل ربيعة، مضر.

الطبقة الثالثة: العمارة، وهي أحد فروع القبيلة، مثل قريش، وكنانة.

الطبقة الرابعة: البطن، وهو الفرع من العمارة مثل: بني عبد مناف، وبني مخزوم.

الطبقة الخامسة: الفخذ، وهو أحد فروع البطن، مثل: بني هاشم وبني أمية.

الطبقة السادسة: الفصيلة، وهي ما انقسم فيه انساب الفخذ، كبني العباس وبني أبي طالب.

فهي إذن من الأعلى إلى الأدنى، أم من الأكبر إلى الأصغر:

الشعب، فالقبيلة، فالعمارة، فالبطن، فالفخذ، والفصيلة. ومنهم من جعلها عشر طبقات.

الجذم، فالجماهير، فالشعوب فالقبائل فالعمائر فالبطون فالأفخاذ فالعشائر فالفصائل فالرهط.

2. طبقات الأنساب في فلسطين:

في فلسطين : مدينة وقرية وتجمعات قبلية.

ولكل مجتمع مذهبه في جمع شتات الناس:

1. أما المدينة الكبيرة، فقل أن يوجد فيها تجمعات كبيرة مبنية على النسب لأن مجتمعها يتكون من المهاجرين من الريف والبادية، والهجرة غالبا لا تكون جماعية. ولأن طبيعة العمران تمنع من التجمع المبني على النسب فلو هاجر خمسة أخوة إلى مدينة كبرى فإنه يصعب عليهم أن يتجاوروا في المساكن، ولذلك تجد كل واحد في حي من أحياء المدينة، ولهذا تضعف العصبية، لتفرق المساكن أولا، ولعدم حاجة من يسكن المدينة إلى التقوية بالنسب، لأن الحياة في المدينة تعتمد على العمل اليومي، ولأن الشرطة توفر لابن المدينة الحماية، واسترداد الحقوق المغصوبة. ولذلك فإن المدن التجارية الكبرى في فلسطين تقوم على الأسرة أو العائلة التي تضم عددا قليلا من الأسر. وينطبق هذا على مدن حيفا، يافا، و عكا…

2. وهناك مدن أخرى تشمل التجمعات الكبيرة المبنية على النسب وتشمل أيضا الأسر الفردية، وينطبق هذا على القدس، وغزة، والخليل، ونابلس، وصفد والناصرة واللد والرملة.. ففي هذه المدن كان يوجد عدد من العائلات الكبيرة التي يجمعها نسب واحد، مع وجود الأسر المهاجرة إلى المدينة. ويطلقون على التجمع الكبير المبني على النسب اسم عائلة فيقولون في القدس: عائلة الحسيني، النشا شيبي، وفي نابلس طوقان وفي الخليل التميمي، وفي غزة الشوا، والريس…إلخ .

3. أما في قرى فلسطين، فإنها تقوم غالبا على التجمع المبني على النسب ويستخدمون للتجمع ثلاثة أسماء: بعضهم يسمي التجمع عائلة وبعضهم يسميه حمولة أو حامولة وبعضهم يسميه الربع. وكل حمولة أو ربع، تسكن متجاورة غالبا. ورأيت بعض أهل القرى يسمون التجمع عشيرة، مثال قرية الدوايمة وربما كان هذا بسبب قربها من أطرفا بئر السبع.

4. أما التجمعات القبلية، فهذه تكون قي قضاء بئر السبع، وفي الغور وفي شمال فلسطين في نواحي الحولة وطبرية، وعلى ضفاف الوديان والأنهار.

أ‌. أما عرب قضاء بئر السبع: فإنهم يتجمعون على الأساس القبلي: ويقسمون التجمع إلى ثلاثة أقسام: وتقسم إلى عشائر، وكل عشيرة إلى حمايل.

ب‌. وأما عرب الشمال، فأكثر ما يطلق على تجمعاتهم اسم عرب فيقولون عرب السواحرة، وعرب النبي روبين.

وبهذا نلخص مصطلحات طبقات الأنساب في فلسطين.

1. في المدن: العائلة والأسرة.

2. في القرى: الحمولة[5] والربع[6] أو العائلة.

3. في التجمعات القبلية: القبيلة والعشيرة والحمولة.

احسنتي الطرح
يعطيكي الف عافيه

ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

رائع ميسسسو
ما شاء الله عليكى حبى
يسلمووا الايادى ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©
ودى

القبائل العربية في فلسطين

جمييييل جدااا غاليتى

يسسسسسلموووو الايادى حبيبتى

ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

شاكره مرورك دمعه
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

القبائل العربية في فلسطين

السادة الأشراف من الحسينيين
قبيلة بني حسن

يعطيك العافية

تحيتي

القبائل العربية في فلسطين

يسسسسسسسلمووو الايادى حبيبتى
مجهوود رائع ومميز

ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

القبائل العربية في السودان التي ذكرها عمر رضا كحالة 2024.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

القبائل العربية في السودان التي ذكرها عمر رضا كحالة

يعض القبائل العربية في السودان
منقول من منتدى اهل الحديث للاخ ابو سهل الزياتي
ذكر الأستاذ عمر رضا كحالة في كتابه: "معجم قبائل العرب القديمة والحديثة" حوالي مائة قبيلة عربية في السودان، بعضها يرجع إلى جهينة القحطانية، وبعضها عدناني، وبعضها غير ذلك، والبحث جهد مشكور من المؤلف، وجمع لا بأس به، وإن كان عليه من الاستدراكات الشيء الكثير، وليس مقصودنا الآن البحث في ذلك، وعلى كل حالٍ فما لا يدرك كله لا يترك جله، ومن هنا كان اهتمامي بتقييد ما تيسر لي من قبائل جهينة القحطانية العربية في السودان، وكذلك القبائل العدنانية والتي ذكرها في كتابه، والطبعة التي اعتمدت عليها هي طبعة دار العلم للملايين – بيروت، الطبعة الثانية، 1388هـ – 1968م. وقد التزمت ذكر المرجع تحت كل قبيلة مع المجلد، ورقم الصفحة!، والترقيم من عندي. فأقول مستعيناً بالله: قال رضا كحالة:

1ـ ((الشكرية: من أشهر وأكبر وأقوى قبائل العرب البادية، في الباطنة بالسودان، فيها تسعون فخذاًونيف، وربما بلغ عددها مائة ألف نسمة.
من مراكزها الشهيرة: رفاعة على النيل الأزرق، والفاشر على الأتبرا، والقضارف، والقلعة، وبير ريرة، وشوق الوالية، وأبو دليق في البطانة)).
"معجم قبائل العرب" (2/ 603).

2ـ((اللحويون: من أشهر قبائل العرب في السودان، على النيلين الأبيض والأزرق، والجزيرةبينهما، وأكثرهم بادية يسكنون في شرقي النيل الابيض بين الكوة والجبلين، ويمتدونفي داخل الجزيرة إلى جبلي سقدي وموية)).
"معجم قبائل العرب" (3/ 1010).

3ـ ((الكواهلة: من أشهر قبائل العرب في السودان على النيلين الابيض والازرق، والجزيرة بينهما فيجهتي عبود وود مدني. وينتسبون إلى الزبير بن العوام. ومنهم بادية يسكنون في غربيالرهد مع الحمدة. ومن فروعهم الشهيرة: الحسنات، والشنابلة)).
4ـ ((البطاحين: من أشهر قبائل عرب البادية في السودان المصري. تنتسب إلى الجعليين، وتقيم في البطانة، وهي إلى شمالي خصومها الشكرية)).
"معجم قبائل العرب" (1/ 83).

5ـ ((الجعليون: من اشهر قبائل العرب في السودان تقيم على شواطئ النيل الكبير. وقد انقسمت إلى أكثر من ثلاثين بيتاً، منها: العمراب، المجاذيب، العبابسة، الرازقية، السعداب، العوضية، النفيعاب، النافعاب، المكابراب، والانقرياب. وقد عرف الجعليون منذ أول عهدهم بالشجاعة واقتحام الاخطار وحب الأسفار، فتراهم منتشرين في جميع أقطار السودان والحبشة.
وقد كانت بينهم وبين الفونج، وقائع معدودة، وكانوا في حروب مستمرة مع الشايقية، وأهل البادية المجاورين لهم، كالشكرية والكواهلة.
"معجم قبائل العرب" (1/ 196).

6ـ ((الرشايدة: من قبائل العرب. تقيم في الصحراء الشرقية المعروفة أيضاً بصحراء البجة بالسودان، وهي قريبة عهد بها، وقد هاجرت إليها من الحجاز سنة 1288 و 1871م، بسبب قتال وقع بينها وبين بعض القبائل هناك، فعبرت البحر الاحمر، من جدة، ونزلت في أرض الحباب، وكانت تعد نحو ألف رجل، ومعهم أسلحتهم، وأولادهم، وإبلهم، فاعترضهم الحباب، وجرت بين الفريقين وقائع أدت إلى سفك الدماء، وهم حتى سنة 1903م فريقان: أحدهما تابع لحكومة السودان، والآخر لحكومة الأريترية)).
"معجم قبائل العرب" (2 / 434).
7ـ ((الشايقية: من أشهر قبائل العرب في السودان المصري على النيل الكبير. وتنقسم إلى عدة أفخاذ، أشهرها: العادلاناب، السواراب، الحنيطاب، العماراب. وقد اشتهروا في أيام سلطنة الفونج وحاربوا إسماعيل باشا، وهو سائر لفتح سنار، فغلبهم، وجند نفراً منهم في جيشه، وهم موصوفون بالشجاعة، والكرم، والضيافة، وحب العلم، والفقهاء)).
"معجم قبائل العرب" (2 / 576).

8ـ ((الحلاويون: من أشهر قبائل العرب في السودان، تنتسب إلى جهينة.
وتقيم على النيلين الأبيض والأزرق، والجزيرة بينهما، ومركزها في ظاهر المسلمية بالجزيرة)).
"معجم قبائل العرب" (1 / 288).

9ـ ((الخوالدة: من أشهر قبائل العرب في السودان على النيلين الأبيض والأزرق، والجزيرة بينهما، وأكثرهم في جهة عبود في باطن الجزيرة، وهم ينتسبون إلى جهينة)).
"معجم قبائل العرب" (1 / 365).

10ـ((الرباطاب: من أشهر قبائل العرب في السودان على النيل الكبير، في جنوبي المناصير. تنقسم إلى ثلاثة أفخاذ: البديرية، الفرانيب، والضعيفاب)).
"معجم قبائل العرب" (2 / 416).

القبائل العربية في السودان التي ذكرها عمر رضا كحالة

يعطيكي العافيه غاليتي ~

القبائل العربية في السودان التي ذكرها عمر رضا كحالة

يعطيكي العافيه غاليتي ~

القبائل العربية في السودان التي ذكرها عمر رضا كحالة
يسلمو دياتك ميسو ع الطرح
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

القبائل العربية في السودان التي ذكرها عمر رضا كحالة
يسلمممممو ميسووووو عاشت الايااادى

طرح مميزه
رائع كعادتك
يعطيك العافيه
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

يعطيك الف عافيه غاليتي
على الطرح القيم والجهد الانتقاء
دمتِ بهذا السخاء والنقاء
سلمتِ

شاكره مرورك تيموريه
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

قبيلة البوعيسى عشيرة البوحاتم 2024.

اصل عشيره البوحاتم

قبيلة البوعيسى عشيرة البوحاتم

المنسوبة إلى الأمير حمد ( المحتم ) ابن عيسى من العشائر القيسيه وهي بطن كم بطون عامر ابن صعصعه لبن معاوية ابن بكر ابن هوازن ابن سليم ابن منصور ابن عكرمه ابن خصقه ابن قيس ميلان ابن مضر ابن نزار لبن عدنان
الأمير حمد ( المحتم ) ابن مرداس تولى كملك على حلب وبلاد الشام سنه 420 هـ
والأمير حمد ( المحتم ) ابن مرداس سمي بالمحتم ( لأنه إذا أراد شي لا يتراجع عنه) واستلم الإمارة بعد أخيه الامير صالح وبقي على العرش الملكي عشرون سنه وعاصر الخليفة العباسي أبو العباس المستظهر بالله وتوالت الاماره على العشيرتين البو صالح والبو حاتم

وهناك خطأ شائع في العراق وهو الخلط بي البو عيسى الطائين والبوعيسى القيســـــــــــــــيين وفي الحقيقة هم ليس عشيرة واحدة, فالبوعيسى القيســـــــيون ( البوحاتم , البو صالح ) ينحدرون من نفس الشجرة التي ينحدر التي ينتسب اليها نبينا محمد ( صلى الله وسلم ) وكما مفصل أدناه
*
القيسية أو القيسيون – شعب عظيم من مضر،
ينتسب إلى قيس بن عيلان واسمه قيس بن إيناس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
وينحدر القيسيون من نفس الشجرة التي ينتسب إليها نبينا محمد صلى الله عليه
وسلم،وهو: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن
مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر (قريش) بن مالك بن النظر بن كنانة بن خزيمة بن
مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان أول من سن الحداء للإبل في العرب
وكان من أحسن الناس صوتا. والمعنى اللغوي لكلمة قيس: تبختر، شدة، قوة، من عشاق
العرب. وقد أجمع النسبيون أن بني ربيعة وبني مضر صفوة العدنانية من صريحي ولد
إسماعيل ابن الخليل إبراهيم عليه وعلى أبينا إسماعيل السلام، وقد انقسمت مضر إلى
جذمين قبل الإسلام بعدة قرون وهما: أ – خندف: وسموا أبناء خندف (بأمهم) وهي ليلى
بنت حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة وكانت تتخندف في مشيتها فسميت كذلك، ومعنى
تخندف الرجل أي يقلب رجليه كأنه يغرف الرمل. ب- قـيس: وكان مشهورا بقيس عيلان،
وقيل أن عيلان فرسه. وحسب ما ورد في موسوعة القبائل العربية للباحث محمد سلمان الطيب
فإن ديار قيس عيلان كانت حيز الحرم إلى ما دون السراوات وما والاها من البلاد، ثم
امتدت ديارهم بقرب شرق الفرات نحو حران والرقة وسروج،وكانت ديارهم بالجزيرة بين
دجلة والفرات مجاورة للشام، . وكانت لهم رياسة
الحرم بمكة المكرمة. قيس عيلان فيه العدد في مضر بل وسائر العدنانية في صدر
الإسلام. يطلق العرب على العدنانيين قيس، أي قيسي: بفتح القاف وسكون الياء وكسر
السين، وعلى القحطانيين يماني أي من اليمن، وهكذا غلب اسم القيسية على سائر
العدنانية في فترة زمنية من الدهر حتى قيل العرب قيسية

اصل عشيره البوحاتم

قبيلة البوعيسى عشيرة البوحاتم

اصل عشيره البوحاتم

قبيلة البوعيسى عشيرة البوحاتم

يسلمو ميسوو ع الافادةة
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

طرح رائـع
يعطيك الف عافيه
وتسلم الأيادي المتألقه
على روعة جلبها وانتقائها الراقي
بإنتظار روائعك القادمه بشوووق .
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

قبيلة البوعيسى عشيرة البوحاتم

يعطيكي العافيه ميسوو ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

قبيلة البوعيسى عشيرة البوحاتم

يسسسلمو ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

شاكره مرورك تيموريه
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

شاكره مرورك كازا
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

اصل عشيره البوحاتم

قبيلة البوعيسى عشيرة البوحاتم

شكرا لك على الطرح الرائع

ودي

شاكره مرورك تيموريه
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

الجميلة في الخليج 2024.

الجميلة في الخليج

عشائر الجميلة مع الدواسر: معلوم ان الجميلة لها تواجد واسع بالسعودية وخرجت منهم عشائر بتسميات جديدة لكن يعرفون اتصالهم بقبيلتهم الام جميلة ومن هذه العشائر : النتيفات والغررة والكبرا وهم يعدون انفسهم خطاً من تغلب من عنزة لكنهم يجهلون كيفية الارتباط مع اي من بطون عنزة وهم يقولون نحن من قبيلة الجميلة وجدنا الامير فيصل هكذا يقولون وهم صادقون من حيث ارتباطهم بالجميلة ومعلوم انهم من الجميلة الهلالية القيسية وفروعهم :
اولا:النتيفات ومنهم
1-المرشد
2-ال عرفج
3-ال سويلم
4-ال فاضل
5-الهبعان
7-ال هضيبان
ثانياً: الغررة جدهم غرير بن حماد ومنهم:
1-ال مهدي
2-السلاطين
3-ال حسن
4-ال هجرس

5-ال مراد
6- ال مقرن
ثالثاً: الكبرا : ومنهم
1-ال محمد ومنهم البويد وال سفر وال سويد وال صقهان وال صقية وال سراب وال مفلح وال هباش
2-ال طلة ومنهم ال حسن وال حسين وال دخيل وال عبد الهادي وال مهدي
3- ال صويلح ومنهم ال دحيم وال ضيف الله وال عدنان والهياج
4-المهازعة ومنهم ال دحيلان وال عنيزان

واما عشيرة العتوب الذين منهم الصباح امراء الكويت وال خليفة ملوك البحرين والمعاودة وال فاضل والجلاهمة فهم من قبيلة الجميلة الهلالية وقد عدهم بعض النسابين والمؤرخين من عنزة وهو وهم وخطأ فلا يوجد دليل على عنزيتهم وكذلك من عمومتنا الجميلة بالسعودية مع سبيع الجمالين ورؤسائهم البو دنين وهم من احفاد الامير فيصل الجميلي الهلالي . ابو فهد سعيد حسين عايد الجميلي الهلالي

الجميلة في الخليج

الجميلة في الخليج
مشكورةة خيتو ع الافاادةة
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

الجميلة في الخليج

تسسلم الايادي ميسو ع الطرح ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

شاكره مرورك تيموريه
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

مشكورره غاليتى لطرحك القيم

ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

شاكره مرورك كازا
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

الجميلة في الخليج
يسلمممممو ميسووووو

يعطيك الف عافيه غاليتي
على الطرح القيم والجهد الانتقاء
دمتِ بهذا السخاء والنقاء
سلمتِ

شعر مدح قبيلة شمر أشعار فخر في الشمري – قصيدة غزل شمرية 2024 2024.

2024, 2024, شعر, قصيدة, مدح, قبيلة, شمر, الشمري, غزل, حب, عشق, الشمرية, فخر, رمزيات, صور, واتس اب

شعر في مدح الشمري, الشمرية, صور عن قبيلة شمر, اصل قبيلة شمر, قصيدة مدح قبيلة الشمري, خواطر في بني شمر, ابيات شعر في الشمري, كلام جميل في قبيلة الشمري, عبارات عن الشمري, كلمات عن الشمري, شعر غزل في الشمرية, بنات الشمري, شباب الشمري, صور عن الشمري, بني شمر, توبيكات عن مدح الشمري, صور زواج للشمري

شعر مدح قبيلة شمر – قصائد في قبيلة الشمري – أشعار فخر في الشمري – قصيدة غزل شمرية 2024

شعر في مدح الشمري, الشمرية, صور عن قبيلة شمر, اصل قبيلة شمر, قصيدة مدح قبيلة الشمري, خواطر في بني شمر, ابيات شعر في الشمري, كلام جميل في قبيلة الشمري, عبارات عن الشمري, كلمات عن الشمري, شعر غزل في الشمرية, بنات الشمري, شباب الشمري, صور عن الشمري, بني شمر, توبيكات عن مدح الشمري, صور زواج للشمري

أنا والشعـر تربطنـا مـوده
= وإليا بيحت سدي بـاح سـده

أقوله وأعتني به وأفتخـر بـه
= ولا وقفت بموقف غيـر قـده

أحبكه حبك من معنى وفكـرة
= وأهول مبعد النظـرة وأشـده

وإليا منه نشدني وش طموحي
= طموحي يوم أجي شمر وأعده

زحازيح تشرف مـن مدحهـا
= لهم عن غيرهم عشرين شـده

مغازيهم من إثقـال المغـازي
= وطرايحهم تعيش الطير مـده

وقلايعهم من خيـار القلايـع
= وسلطتهم على كبـار الأشـده

يردون الحفيف إن كبر جـوره
= مثل وصف النمور المستعـده

معاديهـم حفيـده يرتعبهـم
= يعرف افعولهم من حكي جـده

وعرفوا في سناعيس وطنايـا
= وكل واصـل بالطيـب حـده

واحدهم لا جت الطنيه براسـه
= ما تستبعد طويـق إنـه يهـده

تساوقهم سعاطيـر الرجولـة
= وكثر الطيب فيهـم مـا نعـده

عطاياهم بحـر وإذا تقصـوا
= وش البحر الأحمر جزره ومده

لهم تاريخ أبيـض كالسحابـه
= من أقصى حايل ليا بحر جـده

وبعد جينا على حفل المخيدش
= لا بد الشعـر يدفعنـي لا بـده

شيوخ قسمهم بالطيب واضـح
= وباب المدح عنهم مـن يسـده

وإليا جت المعايا بالعـزاوي
= معاديهم توطـوا فـوق خـده

صواريم ربت بأرض الجزيرة
= وشاهدهـم بسـاط المجرهـده

وإليا ركبوا على بنـت العبيـة
= محاربهـم تجافيـه المـخـده

تحلـوا بالشجاعـة والمكـارم
= وقف النفس والحيـل المعـده

واختمهـا بذكـر الله وأوقـف
= ولا أوقف بموقف غيـر قـده

بديت باسم اللي يسوق السحايب
المعتلي الباقي النافع الضار
الله يوفقنا من القول صايب
في مدح شجعاناً من الطيب تجار
المدح في شمر يسوق العجايب
وانا افتخر في مدح وافين الاشبار
شمر على الفنين مثل العقايب
وللطيبين الذ من بر الابرار
رجالهم شب وعلى الطيب شايب
وترتاح من شمر بعيدين الانضار
وشمر بعون الله تشيل المصايب
عن الخوي والدم والضيف والجار
غصباً على الحساد وابليس غايب
وغصباً على ولد الردي طافي النار
وغصباً على اللي نصف طيبه لعايب
وغصباً على مجازي الجمايل بالانكار
وشمر الا شبت اضوي الحرايب
عدوهم ذاق السقطري والامرار
شمر شيوخاًيتعبون الركايب
على الفخر والطيب والعز والكار
ما يا خذون الطيب كذب ونهايب
كرمهم الله به وقالوه الاخيار
شمر يفكون الدخل والنشايب
بالعقل والحكمه وزين التبصار
يوم الحلول الاوله بالنجايب
تاخذله من فرضة الشام مسفار
يسترون احوالهم والقرايب
ويكرمون اللي يلفون خطار
بصحونهم تردم اسوات الزرايب
مثل الرجوم اللي ردم فوقها احجار
فيها الشحم والرز والسمن ذايب
تحتار في طيب السناعيس تحتار
يا خرعت أهل البخل لا جت نبايب
ويا فرحت اللي جاء من بعيد الاقطار
الطيب حق وللمثايل سبايب
والحق له عندي معزه ومقدار
العفن من طيب السناعيس هايب
وساع الطعون اصحونهم اثقال واكبار
وإنا الإ قلنا نصيب الضرايب
ودايم نروح يمين ما نمشي يسار
وتمت بذكر الله عداد الهبايب
وعد النبات وعد هما الامطار….

وسلآمتكم

أنساب العرب

2024, 2024, شعر, قصيدة, مدح, قبيلة, شمر, الشمري, غزل, حب, عشق, الشمرية, فخر, رمزيات, صور, واتس اب

ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

خليجية

قبيلة بني قيس قبائل اليمن 2024.

قبيلة بني قيس – اليمن – قبائل اليمن

هل تعرفون قبيلة القيوس أو قبيلة بني قيس؟؟؟

هي أحد اكبر القبائل في الجزيرة العربية وخارج الجزيرة العربية توجد هذه القبيلة في اليمن الشمالي والجنوبي وفي المملكة(نجران ، حايل ، جيزان ، شمال المملكة) وفي البحرين وفي الامارات وفي عمان وقطر والكويت،،،وفي العراق وهم كثير وفي الاردن وفي سوريا وفي إيران وفلسطين وصعيد مصر .
وانا احد ابناء هذه القبيلة التي تقع في مثرارة وشيخنا يحيى محمد القيسي ونعد من القبائل الرئيسية التي تسكن الحثيرة ومثرارة والعبدليه والاسودية والعرجين والقنبور والموسم والتاريخ يشهد لنا…

بني قيس رجال الصعايب لاجات وقتها حزات الأخطار
بني قيس رجال حبايب محبوبين مثل الامطــــــــــار
مافيهم حد خايـــــــــــــب الصواب في اليمين واليسار

هل تعرفون قبيلة القيوس أو قبيلة بني قيس؟؟؟

ممتاز بدر

ن25

قبيلة بني قيس – اليمن – قبائل اليمن

قبيلة بني قيس – اليمن

مفخرة عربيه وأصل عربي أصيل …

سلمتــ …

حرمة الطعن بالانساب 2024.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نطالع بين الفينة والأخرى بعضاً من كتب الأنساب الحديثة لبعض المؤلفين المعاصرين، وبعضاً من المقالات التي تنتشر على مواقع الانترنت تفيد في مجملها إلى الطعن الصريح والبعد عن المنهج الصحيح في بعض القبائل، أو الأسر، .

وفي هذا الموضوع أبين بعض المنهيات والمحذورات في السير على هذا المسلك الوعر الذي انتشر كانتشار النار في الهشيم فاحذر الوقوع فيه يا فهيم !!

1ـ الطعن في الأنساب طريق إلى الكفر

كما ورد في الحديث النبوي الشريف (( اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في الأنساب والنياحة على الميت )) .

2ـ الطعن في الأنساب من أمور الجاهلية

كما ورد في الحديث النبوي الشريف (( أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن ـ الفخر بالأحساب ، والطعن في الأنساب ، والاستسقاء بالنجوم ، والنياحة على الميت ))

3ـ الطعن في الأنساب قذف للمحصنات ومن السبع الموبقات

قال تعالى ﴿ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ﴾.
وقال تعالى : ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَ الآخِرَةِ وَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾.

وفي الحديث النبوي الشريف (( اجتنبوا السبع الموبقات .. )) فذكر منهم قذف المحصنات الغافلات المؤمنات .

و القذف من أشنع الذنوب ، و أبلغها في الإضرار بالمقذوف و الاساءة إليه ، كان التحذير منه في القرآن الكريم شديداً ، و مقروناً بما يردع الواقع فيه من العقوبة .والقذف
الذي يوجب الحد هو الرمي بالزنا أو اللواط أو ما يقتضيهما كالتشكيك في الأنساب .

4ـ الطعن في الأنساب فيه الاستطالة في عرض أخيه المسلم

قال تعالى : ﴿ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَ إِثْمًا مُبِينًا ﴾
المعنيّون بالوعيد في هذه الآية هم الذين يستطيلون في أعراض المسلمين ظلماً و عدواناً ( أي ينسبون إليهم ما هم برآء منه لم يعملوه و لم يفعلوه " فقد احتملوا بهتاناً و إثماً مبيناً " و هذا هو البَهت الكبير : أن يحكيَ أو ينقل عن المؤمنين و المؤمنات ما لم يفعلوه على سبيل العيب و التنقص لهم ) كما قال ابن كثيرٍ في تفسيره .

وكما في الحديث النبوي الشريف (( ‏إِنَّ مِنْ ‏ أَرْبَى ‏ ‏الرِّبَا الاسْتِطَالَةَ ‏ ‏فِي عِرْضِ الْمُسْلِمِ بِغَيْرِ حَقٍّ ‏)) . و المنهي عنه في هذا الحديث هو إطالة اللسان ‏ في عرض المسلم ؛ باحتقاره و الترفع عليه , و الوقيعة فيه بنحو قذفٍ أو سبٍ , و إنما يكون هذا أشد تحريماً من المراباة في الأموال لأن العرض أعز على النفس من المال ‏، كما قال أبو الطيب العظيم آبادي في ( عون المعبود ) .

5ـ الطعن في الأنساب واقع بين الغيبة والبهتان

قد نص الله سبحانه على ذمها في كتابه الكريم وشبه صاحبها بآكل لحم الميتة كما قال تعالى ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ ﴾
كما في الحديث النبوي الشريف (( يا معشر من آمن بلسانه ولم يؤمن بقلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فإنه من تتبع عورة أخيه تتبع الله عورته ومن تتبع عورته يفضحه ولو في جوف بيته )) .

وكما في الحديث النبوي الشريف (( الغيبة ذكرك أخاك بما يكرهه .. فإذا كان فيه فقد اغتبته وإذا لم يكن فيه فقد بهته )) .

فالطاعن ف الأنساب لا محالة واقع بين محذورين إما الغيبة أو البهتان والعياذ بالله .

6ـ الطعن في الأنساب فيه أذية لأولياء الله ومعادتهم

قال تعالى : ﴿وَ الَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَ إِثْمًا مُبِينًا ﴾

قال تعالى ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ ﴾

وكما في الحديث النبوي الشريف (( من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب .. )) .

7ـ الطعن في الأنساب فيه من الفحش والسب وبذاءة اللسان

كما في الحديث النبوي الشريف : (( إياكم والفحش فإن الله تعالى لا يحب الفحش ولا التفحش )) .

وفي الحديث الآخر : (( ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البديء )) .

وفي الحديث أيضا : (( سباب المؤمن فسوق وقتاله كفر )) .

ويعطيك العافية على روعه اختيارك للموضوع
تحياتي

يسلموووو موضوع جميل

حرمة الطعن بالانساب

طرح مميز من اخت مميزة بمعنى الكلمة

يعطيك العافية غاليتي على المعلومات الرااائعة

لكِ كل الاحترام والاعتزاز

مودتي

كـل الشكر والتقدير على الطرح
الراقي والمميز سلمتي وسلم ذوقك
بأنتظار كل جديدك
مودتي

الناس مؤتمنون على أنسابهم 2024.

الناس مؤتمنون على أنسابهم
يكثر في أيامنا هذه ترديد مقولة أو قاعدة ” الناس مؤتمنون على أنسابهم” ، ونرى كثيرا من الباحثين و مدعي العلم و العامة يستخدم هذه القاعدة ليثبتت صحة انتسابه لقبيلة أو عائلة ما. و كثير ممن يدعون النسب الشريف يدندنون حول هذه المقولة ليثبتوا انتسابهم إلى الرسول الأعظم. لذلك رأينا أن نفرد هذه القاعدة ببحث مختصر لتبيين معناها للناس حتى لا يلتبس عليهم الأمر.
مغالطات حول أصل المقولة
يعتقد كثير من الناس أن مقولة ” الناس مؤتمنون على أنسابهم” حديث شريف روي عنه صلى الله عليه وسلم، وهذا اعتقاد خاطيء و لا يستند إلى أية دليل معتبر.
كثير من الكتاب والعامة يروون المقولة مكتفين بجزها الأشهر متناسين أو جاهلين بتتمة العبارة و هي ” ما لم يدعوا شرفا”. إذا فالمقولة الصحيحة كاملة هي : ” الناس مؤتمنون على أنسابهم ما لم يدعوا شرفا”.
أصل المقولة و مصدرها
عبارة ” الناس الناس مؤتمنون على أنسابهم ما لم يدعوا شرفا”، تنسب إلى الإمام مالك و هي قاعدة فقهية وليست قاعدة أنساب بل إنها لم ترد ابتداء في كتب الأنساب المعتبرة بل نقلها كتاب متأخرون كتبوا في علم الأنساب دون دراية مما ساعد في انتشار المقولة واعتبارها قاعدة في الأنساب لا تقبل الجدال.
و يذكر الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد في كتابه الموسموم ” معجم المناهي اللفظية” -في طبعته الثالثة الصادرة عام 1416 للهجرة- حول أصل هذه المقولة ما نصه:
“هذا لا أصل له مرفوعا . ويذكر علماء التخريج أنه من قول مالك وغيره من العلماء . وإلى هذه الساعة لم أقف عليه مسندا إلى الإمام مالك أو غيره من العلماء ، فالله أعلم.” انتهى كلامه.
و يذكر فضيلته في كتابه الموسوم ” فقه النوازل: قضايا فقهية معاصرة أن هذه العبارة ” لا أصل له مرفوعاً، ويؤثر عن الإمام مالك رحمه الله تعالى.) انتهى.
و مما تقدم نخلص إلى أن هذه المقولة ما هي إلا قاعدة فقهية تستخدم في مسائل اللقطاء و إلحاق ولد الفراش، والمواريث، و ما شابهها من مسائل فقهية.
معنى المقولة و مدلولاتها
” الناس مؤتمنون على أنسابهم ما لم يدعوا شرفا” تعني أن الناس أن الناس مؤتمنون على أنسابهم مالم يدعوا الشرف ويثبت خلاف ما يدعون ، فإذا ما ثبت خلاف ما يدعون سقطت القاعدة و لم يعتد بها. و قد أورد الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد فائدة حول هذه المقولة في كتابه ” فقه النوازل” حيث قال: ” وهاهنا فائدة يحسن تقييدها والوقوف عليها وهو أن هذا (أي مقولة الناس مؤتمنون على أنسابهم) ليس معناه تصديق من يدعي نسباً قبلياً بلا برهان ، ولو كان كذلك لاختلطت الأنساب، واتسعت الدعوى ، وعاش الناس في أمر مريج، ولا يكون بين الوضيع والنسب الشريف إلا أن ينسب نفسه إليه. وهذا معنى لا يمكن أن يقبله العقلاء فضلاً عن تقريره. إذا تقرر هذا فمعنى قولهم ” الناس مؤتمنون على أنسابهم ” هو قبول ماليس فيه جر مغنم أو دفع مذمةٍ ومنقصة في النسب كدعوى الاستلحاق لولد مجهول النسب. والله أعلم.” انتهى كلامه.
و هو هنا يقرر شروط لقبول المقولة وهي كما ذكر
أن لا يكون فيها جر مغنم
أن لا تكون لدفع مذمة أو منقصة في النسب.
و بدون شك ألا تكون ادعاء لشرف أو ألا يثبت خلافها.
ضعف الاستدلال بها
هذه القاعدة تعتبر قاعة هشة لا يعتد بها دائما و مما يدل على ذلك أنك تجد أفرادا يتنسبون إلى قبيلة واحدة أو أسرة واحدة يختلفون حول انتسابهم إلى جد معين و تجد اختلافهم كبيرا وهذا أمر ملاحظ و معروف. و كثير ممن اشتغلوا بعلم الأنساب و ألفوا فيه وتعمقوا لا يثقون بهذه القاعدة و لا يعتدون بها لأنه ثبت لهم أن الناس قد يجهلون أنسابهم.
التحذير من الإنتساب لغير الأب
وردت أحاديث صحيحة عديدة في التحذير و الوعيد لمن انتسب لغير أبيه وهو يعلم، و لا شك أن مثل هذا الأمر مدعاة لاختلاط الأنساب و ضياع للحقوق و كذب صريح و مثل الإنتساب إلى غير الأب الإنتفاء من النسب الصحيح و كلا الأمرين إثم عظيم يترتب عليه وعيد أعظم فقد ورد في الصحيح عن أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ” ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر بالله، ومن ادعى قوماً ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار” صحيح البخاري(6/539). و عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ” لاترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فهو كفر” (صحيح البخاري (12/54) حديث ( 6768) . و ههنا نرى أن الإنتساب لغير الأب مع العلم ذنب عظيم يقتضي دخول النار والعياذ بالله و أن الانتفاء من النسب الصحيح المعلوم صحته كفر نسأل الله السلامة.

و ختاما نؤكد على أن الخوض في الأنساب دونما علم بيّن أمر خطير و لا بد لمن يكتب في الأنساب أن يجعل مخافة الله نصب عينيه و ألا يكتب إلا بعد تمحيص وتدقيق و استيقان.
كتبه: نواف بن سليم البيضاني العمري الحربي

المصادر:

1.صحيح البخاري (6/539) و (12/54).
2.فقه النوازل ” قضايا فقهية معاصرة ” ،الجزء الأول ،ص122، مؤسسة الرسالة.
3.معجم المناهي اللفظية …/ تأليف بكر أبو زيد. – ط.3. – الرياض، السعودية : دار العاصمة، 1996.

الناس مؤتمنون على أنسابهم

يعافيكى حبيبتى ميسو

ويعطيك العافية على روعه اختيارك للموضوع
تحياتي

يسلمووووو موضوع رائع لك منى اجمل تحيه تحياتى لشخصك يارب دائما فى تميز

*+ ! – طـ.ِ~⁄ﮧ.ٌِ~⁄ﮧ.ِـيـ.ٌِ~⁄ﮧ.ِ~⁄ﮧـرٍِآَ‘إًَنـ.ِ~⁄ﮧ.ٌِ~ ⁄ﮧـت

طرح مميز من اخت مميزة بمعنى الكلمة

يعطيك العافية غاليتي على المعلومات الرااائعة

لكِ كل الاحترام والاعتزاز

مودتي

التقسيمات القبلية في اليمن 2024.

شكرا صمتي

يسلموو الاياادي ميسو

يسسسلمو الايادي