الوسم: التاريخ

صور فيلكيس باومجارتنر-صور صاحب القفزة التي صنعت التاريخ

صور فيلكيس باومجارتنر-صور صاحب القفزة التي صنعت التاريخ

صور فيلكيس باومجارتنر-صور صاحب القفزة التي صنعت التاريخ

صور فيلكيس باومجارتنر-صور صاحب القفزة التي صنعت التاريخ

صور فيلكيس باومجارتنر-صور صاحب القفزة التي صنعت التاريخ

صور فيلكيس باومجارتنر-صور صاحب القفزة التي صنعت التاريخ

صور فيلكيس باومجارتنر-صور صاحب القفزة التي صنعت التاريخ

صور فيلكيس باومجارتنر-صور صاحب القفزة التي صنعت التاريخ

صور فيلكيس باومجارتنر-صور صاحب القفزة التي صنعت التاريخ

صور فيلكيس باومجارتنر-صور صاحب القفزة التي صنعت التاريخ

صور فيلكيس باومجارتنر-صور صاحب القفزة التي صنعت التاريخ

صور فيلكيس باومجارتنر-صور صاحب القفزة التي صنعت التاريخ

صور فيلكيس باومجارتنر-صور صاحب القفزة التي صنعت التاريخ

صور فيلكيس باومجارتنر-صور صاحب القفزة التي صنعت التاريخ

منورة خيتو

جزاك الله كل خير
وأحسن ا ختامك
وجعله في ميزان حسناتك
لك ودي واحترامي

شكرا الك يا الغلا

ع الطرح الهام والرائع والمعلومات المفيدة

يعطيك ألف عافية

ماتحرمنا جديدك الدائم

لك مني أرق تحية واحترام

نهاية التاريخ- نبيل العوضي- الجزء

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mesoo جزاك الله كل خير وأحسن ا ختامك وجعله في ميزان حسناتك لك ودي واحترامي

تسسآـمي خيتوٍ نشآلله بميزآن حسآنتك يآ ربـــي ن5

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاعصار شكرا الك يا الغلا ع الطرح الهام والرائع والمعلومات المفيدة يعطيك ألف عافية ماتحرمنا جديدك الدائم لك مني أرق تحية واحترام

تسٍآـمم خيوٍ هآد من بعد طيبك ن5

منور خيــو توبيك ن5

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نمرود غزة نهاية التاريخ- نبيل العوضي- الجزء مشكور كبريائي

ـآلعفوٍ يآ غالــــي منور توبيك يآسســر

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة eldlo3a جعله الله بميزااان حسناااتك وجزااك الله كل خيــــــر ونفع بك الاسلام والمسلمين

وٍيآكـــي يآ ربــــــــــــــي منورهٍ حلآآٍ توبيــــك بمروٍرك

ارك الله فيك كبريائي

طرح قييم

جعله ربى بميزان حسناتك أخى

تحياتى لك

ن25

المقارنة بين العلوم الطبيعية والتاريخ

مسألة: يجب على من يريد تحليل التاريخ، أن يقارن تحليله بسائر العلوم الطبيعية، كالكيمياء، والفيزياء، والحساب، والهندسة، والفلك، وغير ذلك، فإنّ للأمور الطبيعية ظواهر وبواطن، والبواطن على الأغلب تكون متشابهة، ممّا يمكن أن يستفاد من تلك الظواهر والمفردات الحكم الكلّي الساري في جميع ذلك.
مثاله مثال ما ذكره سبحانه وتعالى: ((وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ))(80)، وكما قال القدماء بأنّ جوهر كلّ شيء نشاهده في هذا العالم هو مكوّن من أربعة أشياء: الماء، والتراب، والهواء، والنور أو النار، ولا يخفى أن هناك فرقاً بين النور والنار، ذكره علماء الطبيعة وإن كان بينهما جامع مشترك.
وبذلك تبيّن أنّ مفردات الحوادث لم تقع مصادفة، وإنّما وفقاً لظروف معيّنة وكلّي عام متحد في جميعها وشرائط وأزمان مختلفة.
ومنطق التفسير في الأمور الطبيعية أو في غير الطبيعية واحد في جوهره في كلّ من التاريخ، والعلوم الطبيعية، ولا يكون التنبؤ حينئذ علمياً بل هو قائم على قوانين عامّة لا غنى عنها لمن يريد تحليل التاريخ عنها. لكنّ هذه القوانين لا تعني الحتميّة والقطعية كالتدخّلات التي لا نعلمها، ولأن إرادة الله سبحانه وتعالى التي لا تدع شيئاً إلاّ وتتدخّل فيه زيادة ونقيصة وإفناءً وإيجاداً، ولذا يبقى المجال للإمكان والاحتمال.
نعم، قد يكون الإمكان قوياً، وقد يكون الاحتمال قوياً، وقد يكون الإمكان أو الاحتمال ضعيفاً بدرجات الضعف، فربّما يصل الأمر إلى100% وهو القطع، وربّما لا يصل آخذاً في النقيصة إلى الواحد ودون الواحد.

المقارنة بين العلوم الطبيعية والتاريخ

يسلمو خيو ع الطرح

يسآـموَ حبي كآزآ عَ الَمرورَ إلَعَطرَ

وَدي (~

يسآـموَ ميسـوِ عٌ آلـمرورَ إختَي

وَدي (~

المقارنة بين العلوم الطبيعية والتاريخ

يعطيك العافيه خيي

يسـآـموِ تيموريـهَ ع آلـمرورَ

وَدي

المقارنة بين العلوم الطبيعية والتاريخ

منورٍ ًإبوِ يزنَ

وَدي (~

المقارنة بين العلوم الطبيعية والتاريخ

يسلمووو اخي الغااالي
ما ننحرم منك ولا من روووعه مواضيعك
الراقيه
بااارك الله فيك

يسعدني مرورك الحزين

محمد صلى الله عليه وسلم والتاريخ الانسانى

يسعدني مرورك فانتا

الحرب الأهلية هي الحرب الداخلية في بلد ما التي يكون أطرافها جماعات مختلفة من السكان. كل فرد فيها يرى في عدوه و في من يريد أن يبقى على الحياد خائنا لا يمكن التعايش معه و لا العمل معه في نفس التقسيم الترابي. ولكن بتعدد و تنوع الأسباب المقدمة لنشوء الحروب الاهلية يبقى الحل الأكثر نجاعة لها على مدى العصور التفاوض السلمي.
يكون الهدف لدى الأطراف السيطرة على مقاليد الأمور و ممارسة السيادة. أما أسباب الحرب، فقد تكون سياسية أو طبقية أو دينية أو عرقية أو إقليمية أو مزيج من هذه العوامل.
و يعتبر اللجوء إلى الحرب الأهلية حالة قصوى من حالات حق دفع الظلم و الثورة على حكومة أو فئة حاكمة أخلت بحقوق الشعوب و المواطن، كما جاء في دستور الثورة الفرنسية الصادر عام 1793 ، أو بموجب مبادئ حق الشعوب في تقرير مصيرها بنفسها المتضمن في ميثاق الأمم المتحدة .
تتصف الحروب الأهلية بالضراوة و العنف و بالنتائج الاقتصادية و الاجتماعية المدمرة على المدى القريب، و المؤثرة بعمق على المدى البعيد، لأنها تشمل مناطق آهلة بالسكان و تكون خاضعة لهجمات متقطعة و غير منتظرة، و تفرق بين الأهل و الجيران فتشل الحياة الاقتصادية و تمزق النسيج الاجتماعي، و يحتاج المجتمع إلى عدة عقود من الزمن لإعداة البناء و التوازن و الوئام.
و كثيرا ما تشكل الحروب الأهلية فرصة لتدخل الدول الكبرى أو المجاورة في مجريات الأمور الداخلية للدولة المعرضة لمثل تلك الحروب. ذلك أن وقوع مثل تلك الحروب يضعف كثيرا من سيادة الدولة و يزيل التماسك الداخلي في وجه التدخل الخارجي، كما أن احتمالات التغير في موازين القوى داخليا قد يؤثر على الدول المجاورة سلبا و إيجابا فترى بعض الدول في انتصار فريق على فريق تهديدا لأمنها، أو للتوازن في تلك المنطقة من العالم أو على صعيد أوسع. و قد تلجأ الحكومة إلى معاملة القريق الثائر كطرف في حرب عادية و ذلك بغية الالتزام بقواعد الحرب، كحماية الأسرى و تجنب محاكمتهم كخونة و عدم اللجوء إلى الأخذ بالثأر. إلا أن ذلك يفترض سيطرة الثوار على إقليم جغرافي محدد و قيام سلطة تمارس مهام السيادة على تلك الرقعة، و أن تكون القوات الثائرة خاضعة لنظام عسكري و تطبق القواعد المرعية في القانون الدولي .
قائمة بأشهر الحروب الاهلية في التاريخ ( ترتيب زمني )

حروب الأخوة بين الفونسو ملك ليون وسانشو ملك قشتالة1067-1072
الحرب الأهلية في النرويج 1130-1240
حرب الوردتين في إنجلترا 1455-1485
حرب أونين في اليابان 1467-1477
الحروب الدينية الفرنسية 1562-1598
الحرب الأهلية الأمريكية 1861-1865
الحرب الأهلية الروسية 1917 -1921
الحرب الأهلية في فلندا 1918
الحرب الأهلية الأيرلندية 1922-1923
الحرب الأهلية الصينية 1928-1937, 1945-1949
الحرب الأهلية الفيتنامية 1930-1975
الحرب الأهلية الإسبانية ، 1936-1939
الحرب الأهلية اليونانية ، 1946-1949
الحرب الأهلية البارجوية 1947
الحرب الأهلية في كوستاريكا, 1948
الحرب الأهلية الكورية ، 1950-1953
الحرب الأهلية الاندونسية ، 1965-1966
الحرب الأهلية النيجرية ، 1967-1970*
الحرب الأهلية الباكستانية ، 1971
الحرب الأهلية اللبنانية ، 1975 – 1990
الحرب الأهلية الموزمبيقية 1975-1992
الحرب الأهلية اليوغسلافية 1991- 2024
الحرب الأهلية الأفغانية 1992-2017

المصدر = وكيبيديا ، الموسوعة الحرة

هلاا وغلا فيك

اخوي بدر

يعطيكــ العافية على المعلومات المميزة

مجهود اكثر من رائع

والحروب الاهلية تنشاء في ظل اسباب منها

1_ عدم الرضاء عن الحكومة

2_ الفقر والصراعات القبلية والدنية والتنازع على اراضي

مازالت هذي الحروب مستمرة منذ عهد بداية الاستعمار
الى يومنا هذا

ولكن لو الكل يسير على هذي العبارة يكون بخير

أمنت لما أقمت العدل بينهم فنمت نوم قرير العين هانيها

مووودتي

مجهود جميل ومميز

وطرح هادف

والحروب القبلية ماتركت الشعوب في حالها

الله يسترنا منها ويبعدنا عنها

مشكور أخي الكريم

تحيتي وتقديري

تسلم الايادي ع الطرح المميز

والهاادق

لاهنت

يعطيك العافية على الطرح المميز

دمت بود

يسلموو استاذ بدر على الطرح..

الف شكر.

تحياتي..

من الثابت أن الخط الفاصل بين هذين النوعين من الدراسات دقيق إلي حد اختلاط موضوع الحضارة بموضوع التاريخ , لكن هناك اختلاف واضح بين العلمين ,فدارسة التاريخ كانت أسبق زمنيا عن دراسة الحضارة كعلم مستقل قائم بذاته فكان يتناول الحضارة بصورة عرضية إلي جانب التاريخ السياسي والعسكري طالما كان موضوعه هو دراسة الإنسان في المكان عبر الزمان ,كما يتناول موضوعات علوم اخري كالاجتماع والأنثروبولوجي والآثار وغيرها من العلوم .
علي ان التقدم العملي في العصور الحديثة أفضي إلي بروز سمة التخصص فانفصلت العلوم عن بعضها البعض وأصبح لكل علم موضوعه ومنهجه وغاياته واقتصر علم التاريخ علي الجوانب العسكرية والسياسية ,لكن المؤرخين المحدثين ما لبثوا ان أضافوا إليها الجوانب الحضاري من نظم وحياة اقتصادية واجتماعية وثقافية ,ومع ذلك ظلوا يفردون مؤلفات خاصة بالتاريخ السياسي والعسكري واخري تحفل بالحضارة .
وفيما يتعلق بموضوع الحضارة العربية والإسلامية نلاحظ بالمثل انه ارتبط بدراسة التاريخ ارتباطا وثيقا خاصة بعد ان نحت الدراسات التاريخية نحوا جديدا لا يعول علي الوقائع والأحداث والأخبار السياسية والعسكرية بالدرجة الأولي .لكن يؤخذ علي هذه الدراسات عدة نقائص ,منها الاهتمام بالوصف والعرض دون التحليل والتفسير .وأيضا روح المبالغة والإسراف في تبيان مآثر الحضارة العربية الإسلامية بالقدر الذي يفت في مصداقية هذه الدراسات معرفيا ,ويضاف أيضا غلي ذلك محاولة النظر إليها بمنظور التقديس خاصة من أولئك الذين لا يفصلون بين الإسلام كعقيدة وبين التراث العربي الإسلامي , وأيضا الوقوع في منزلق التعميم دون وضع حدود فاصلة بين عصور التقدم والازدهار وبين عصور التخلف والانهيار.

يسلمو حبى على الطرح

تحياتى

عاشت ايدك قلبوو هستورى على الطرح
تحياتى لك

الله يعطيك الف عافيه اخي الكريم موضوعك رائع

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يوسف بررشلونه يسلمو حبى على الطرح تحياتى

يسلم عمرررررك حبيبى يوسف
مشكورررر على المرور
كل الحب 5

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة kaza عاشت ايدك قلبوو هستورى على الطرح تحياتى لك

تسلم أخىىىى الكريم كازا
مشكورررررر كتير على المرور
كل الحب 5

الفرق بين الحضاره والتاريخ

تقبل تواجدى

يسلمواااااااااا أختى فانتو
مشكورررررره كتير

طرح رائع ومميز

جزاك الله خيرر

يسسآـمموٍ موفق يآ قلبي ن5

يسسسأمممك كبريائي منور يا غالي
تحياتي

يسسسأممك نصفي التاني كازا منور
اطيب التحيات ن5

فلسفة التاريخ وفلسفة الواقع
مسألة: إنّ معرفة الواقع الكلي، أو العام، هو المؤثر في فهم فلسفة التاريخ، سواء علم الإنسان هذا الواقع، أو لم يعلمه، فإنّ ما نسميه بتحليل التاريخ، أو ما أشبه ذلك من الألفاظ إنّما نريد به الواقع الذي هو عام، وكلّي في المفردات التاريخية لا ما يزعم أنّه عام. حال ذلك، حال مفردات الدواء، حيث إنّه إنّما يكون دواءً، إذا كانت للمفردات روح عامة في كونه علاجاً، أمّا ما زُعم أنّه علاج، وليس بعلاج، فلا يصحّ أنْ يسمّى فلسفة التاريخ، وإنْ زعم الطبيب ـ مثلاً ـ أنّه هو دواء.
ومن الواضح: أنّ الآثار إنّما تترتّب على الواقع لا على الخيال، والذهن، والفكر، والتصوّر. فإنّ البيضة التـي لا تكـون بيضـة واقعيـة، وإنّمـا فـي صـورة البيضـة، لا تفرخ، وكذلك الحبّة التي هي في صورة الحبّة، ولا تكون حبّة واقعيّة، لا تنبت، وبالعكس إذا زعمنا أنّ هذه البيضة ليست واقعية، وكانت واقعية، فإنها تفرخ، والحنطة إذا زعمنا أنّها ليست بحنطة، وإنّما صورة حنطة بينما هي حنطة واقعية، فإنّها تنبت.
وعلى هذا، فإنّ الواقع هو المؤثّر سواء علمه الإنسان أو لم يعلمه، وغير الواقع لا يؤثّر، علمه الإنسان أو لم يعلمه(129) .
وهناك مسألة أخرى هي مسألة التجرّي، المذكورة في الفقه، والأصول، حيث يتصور الإنسان ما لا واقعية له، فيفعله، أو يتركه، فيكون متجرّياً. مثل ما إذا عَلِمَ ذهناً علماً غير مطابق للواقع بأنّ هذا المائع خمر، وشربه، ولم يكن في الواقع خمراً، فإنّ هذا الإنسان هو المتجرّي سواء كان بالنسبة إلى ما فعله أو ما تركه، وهذا ينطبق على فلسفة التاريخ، فيمكن أن تكون هناك وثيقة لا يدركها الإنسان، ومع ذلك يدرك الواقع بالحاسّة السادسة، أو ما أشبه ذلك.
وعليه: فقد لا تكون وثيقة، لكن الواقع يدرك بسبب الحاسّة السادسة.
فهناك ثلاثة أشياء: الواقع، والإدراك، والوثيقة ـ كما أسلفنا سابقاً ـ وكلّ واحد منها قد لا يرتبط بالآخر، فقد يكون واقع مع إدراك، أو بدون إدراك، وقد يكون لا واقع بإدراك خطأ، أو لا. وقد يكون لا واقع بوثيقة خطأ، وبدونها، وقد يكون واقع بوثيقة، أو بدونها.
وعلى كلّ حال: فعلى المؤرّخ أن ينفذ ببصيرته، وإدراكه، واستقرائه، من خلال القشرة التي تغطي سطح الأحداث؛ ليكتشف ببصيرته الفكر الكامن وراءها، ولذا قال أحدهم: إن نظرة قدسية تكشف عن الحيوية المتدفّقة بما تنطوي عليه من ثراء في الأحاسيس، والمشاعر، وتنوّع في الكيفيّات، وأزمات وحلول، وحرب وسلم، من حبٍّ وكرهٍ لمنهجٍ صحيحٍ ـ في أيّ بعد من أبعاد الحياة ـ أو غير صحيح. كلّ ذلك بالنسبة إلى الحياة بكلّ فعلها، وانفعالها، وصخبها، وهدوئها. ولا يمكن الوصول إلى شيء من ذلك إلاّ بالاستقراء التامّ، أو بالانكشاف الحدسي القطعي، كمن يشاهد النار في العراق، وفي إيران، وفي مصر، وفي سوريا، وما أشبه ذلك، ثمّ يحكم أنّ النار في روسيا، والصين، وفيتنام أيضاً محرقة، وتبعث على الإضاءة، وتعطي الحرارة، بينما لم يشاهد إلاّ قليلاً من النيران الموجودة في المكان المعيّن، أو أمكنة معيّنة، أو في الزمان المعيّن، أو الأزمنة المعيّنة.
لكنّ الحدس يعطي ما وراء ذلك، الذي هو الروح العامة في النيران مطلقاً، وهذا الحدس هو المعيار للمنطقيين في كلماتهم بالنسبة إلى الصناعات الخمس لا الحدس الذي لا حجّية فيه ولا اكتشاف للروح العامة.
أمّا الاستقراء الناقص؛ الذي ليس من مواضع الحدسيّات العلمية التي ذكرناها، فلا يفيد علماً، وعملاً، وإن ظنّ الإنسان بالجامع والفلسفة، لأنّ ((الظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً))(130)، فلا ينكشف الواقع، والكلّي، والفلسفة، في الأمور المشتتّة المتباعدة مكاناً، أو ما أشبه ذلك.
نعـم، هناك مـن يبني الأمـور علـى الاستقـراء الناقـص، وذلك من التواضع لا من الحقيقة، فهناك فرق بين أن يتبنى جماعةٌ أحكاماً على ما يستقرئونه استقراءً ناقصاً، وبين أن يراد الواقع الجامع الذي لا ينكشف إلاّ بالاستقراء التامّ، أو بسبب الحدس العلمي القطعي الذي ذكرناه.
وليس معنى ما ذكرناه أنّ الاستقراء الناقص قد لا يصادف الواقع، وإنما المعنى أنّه لا يمكن الاعتماد على الاستقراء الناقص في العليّة والمعلوليّة، واتّخاذ الآثار المترتّبة على الواقع العام، ـ مثلاً ـ إذا وجد إنسانٌ خمرَ التمرِ مُسكراً،وكذلك خمر الزبيب، والعنب، والتفّاح، وما أشبه ذلك، فحكم أنّ كلّ خمر مسكر بدون موازين الحدس التي ذكرناها، فإنّ الاستقراء وإن كان ناقصاً إلاّ أنّه أصاب الواقع، ويكون أثر الواقع مترتّباً على كلّ خمر، لكنّ الكلام هنا في أنه كيف نتمكّن أن نستدلّ على العلّية الواقعية، والمعلولية الواقعية، بالاستقراء الناقص، إذا لم يكن هناك حدس قطعي، ولم تكن هناك مطابقة للواقع، وإن لم يصل الفيلسوف، أو المؤرّخ، أو العالم إلى ذلك الواقع؛ بسبب أحد الأمرين السابقين من الاستقراء التامّ، أو الحدس القطعي؛ بالكاشف للجامع.
ثمّ بالإضافة إلى سلامة المادّة ممّا ذكروه في الصناعات الخمس، وجوب سلامة الهيئة ممّا ذكروه في الأشكال الأربعة المنطقية، وكلّ واحد منهما لا يغني عن الآخر على نحو القاعدة الكلّية، وإن كان أحياناً يصادف الواقع بشكل غير منطقي، أو بمادّة غير منطقيّة، فإنّ اللازم في العلوم، القواعد الكلّية لا الجزئيات الخارجية. فإنّ الجزئي علـى اصطلاح المنطقيين لا يكـون كاسباً ولا مكتسباً، ولا يفيد علماً ولا عملاً، إلاّ في نطاق جزئي خارجي، من قبيل القضايا الخارجية التي ذكروها.
والكلام في العلوم إنّما يدور حول القضايا الحقيقية، بحيث كلّما وجد الموضوع، وجد الحكم، أو كلّما رأينا وجدان الحكم، اكتشفنا وجدان الموضوع بالدليل الإنّي، فإنّه كما يدل الأثر على المؤثّر بالدليل الإنّي، كذلك يدلّ المؤثّر على الأثر بالدليل اللمّي؛ لفرض العلّية والمعلولية.

مهمـةَ جدآ حلقةَ بحثٌ فلسفة التاريخ وفلسفة الواقع

يعطيك العافيه خييي

مهمـةَ جدآ حلقةَ بحثٌ فلسفة التاريخ وفلسفة الواقع
يسلمو دياتك ع الطرح خيو
تحياتى لك

يسآـموَ تيموَريـةَ ع آلـمرورَ

منوَرٍ متصفحيَ كآزآَ

يعطيگك آلعـآفيههٓ . .

وديٍ . .}

يسَسآـمـوٍوَ ع آلـمروٍرَ آفَ فوٍور
نورتي (~

من أعظم الأخطاء في التاريخ

1- باع جورج هاريشن من جنوب أفريقيا مزرعته إلى شركة تنقيب بعشرة جنيهات فقط لعدم صلاحيتها للزراعة ، وحين شرعت الشركة في استغلالها ، اكتشفت بها أكبر منجم للذهب على الإطلاق ، أصبح بعدها هذا المنجم مسؤولاً عن 70% من إنتاج الذهب في العالم

5- وكانت فرصة مشابهة قد سنحت للمسلمين ، خلال معركة بلاط الشهداء (قرب بواتييه في فرنسا) ، ففي هذه المعركة كرر المسلمون نفس الخطأ القاتل في معركة أحد ؛ فقد تراجعوا لحماية غنائمهم من جيش شارلمان ، فغلبوا وتوقف الزحف الإسلامي على كامل أوروبا . يقول أحد المؤرخين الإنجليز : "لو لم يهزم العرب في بواتييه ، لرأيتم القرآن يُتلى ويُفسر في كامبريدج وأكسفورد" !!

مشكور اخى

ن25

عفوا نورت يوسف

يسلمو ع الموضوع

الله يسلمك حب
نورت يا غالي

خجلتني ن22
نورت اخي

وشكرا على الكلام العسل الي هو زيك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ربي يبعدني وياكم شر الامراض

الأمراض الأكثر غرابة في التاريخ

الأمراض الأكثر غرابة في التاريخ

يسلموو كبريائىا ودىا اخىا

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غرام العمر الأمراض الأكثر غرابة في التاريخ الأمراض الأكثر غرابة في التاريخ يسلموو كبريائىا ودىا اخىا

يسسسآـمممك ربــــــي منوره غرآموٍ توبيك بمرورك كلك زوء

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة yazan . The end يسسسسسسسسسـآــموآ‘إ حفاااروَ..

يسسسآـمممك ربــــــي منور توبيك بمرورك كلك زوء ن25

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غرام العمر الأمراض الأكثر غرابة في التاريخ الأمراض الأكثر غرابة في التاريخ يسلموو كبريائىا ودىا اخىا

يسسسآـمممك ربــــــي منوره توبيك بمرورك كلك زوء

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة yazan . The end يسسسسسسسسسـآــموآ‘إ حفاااروَ..

يسسسآـمممك ربــــــي منور توبيك بمرورك كلك زوء

الأمراض الأكثر غرابة في التاريخ

مشَكور يآعسَل .

آلعفو يآ غالي