الوسم: الحضارة

لقد كانت العلاقات بين المسلمين وبلاد الغرب في العصور الخالية عدوانية في أغلب الأحيان فقد كان القوم يضطرمون حقداً وغيظاً وكرهاً للمسلمين الذين اقتطعوا من المسيحية أبهى مقاطعاتها ومهدها وقد غذت الكنيسة الكاثوليكية في الغرب تغذية بالغة هذا الحقد، وصور المؤلفون الأوائل ورجال الكنيسة والتقاليد الشعبية الموروثة المسلمين على أنهم قتلة وثنيون مجرمون مدمرون لا أخلاق لهم ولا وازع يردعهم من ضمير أو أخلاق.

يقول الدكتور سعيد في كتاب الاستشراق "إن ما كان يشعر به المسيحيون تجاه الجيوش الإسلامية هو أنها تحمل مظهر سرب من النحل لها أيدي ثقيلة… تدمر كل شيء. هذا ما كتبه Erchembert الراهب في دير مونت كاسينو في القرن الحادي عشر. ولقد نظر القوم في أوربا إلى الإسلام على أنه تجسيد للرعب والدمار، واتباعه على أنهم قبائل شيطانية من البرابرة المكروهين.

ولقد تعمدت الكنيسة أن تشوه صورة الإسلام والمسلمين عند اتباعها، كما وإن حقد الكنيسة ضد الإسلام تمركز في شخص رسول الله عليه السلام. ولقد كانت أوربا مهتمة بالرسول وبالإسلام، ولكنه اهتمام من نوع خاص، اهتمام قصده تصوير الرسول في العقل الغربي على أنه المسيح الدجال والنبي الكذاب ومؤسس اشنع وأقبح الفرق في تاريخ المسيحية.

ولقد أدت هذه الروح العدوانية والتعصب الأعمى وعداء الكنيسة، مع عوامل أخرى كثيرة إلى أن شنت الكنيسة الغربية حرباً مقدسة ضد الإسلام وفي بلادهم بقصد تدمير الإسلام واسترجاع البيت المقدس إلى أحضان الكنيسة، وهي الحروب المعروفة باسم الحروب الصليبية.

وعلى الرغم من أن دوافع الحروب الصليبية لم تكن كلها دينية، إلاّ أن التعصب والكره والحقد هي التي غذتها طوال قرنين من الزمان.

ولقد مرت الحضارة الإسلامية في ثلاثة أدوار حتى تبلورت وظهرت شخصيتها وأمكنها أن تشع وتعطي الآخرين.

فأول هذه الأدوار هو دور قصير تميز بجمع القرآن الكريم في طرس واحد وضبط نصه وتوزيعه على الأمصار وذلك حسماً للخلاف بين مختلف الفئات. والقرآن كما هو معلوم هو أساس الحضارة الإسلامية ولبها وتمركز حوله عدد كبير جداً من الدراسات المبتكرة ولذلك فإن حفظ نص هذا الكتاب المقدس وتعميمه إرساء للأساس الصلب للحضارة الإسلامية.

أما الدور الثاني فهو دور نقل التراث الهيليني والفارسي والسرياني إلى اللغة العربية وقد تم ذلك على مدى قرنين من الزمان وأكثر. كما رافق هذا الدور جمع للتراث العربي من شعر ونثر ومعاجم ولغة وأنساب وقصص وأمثال وما شاكل.

ويأتي الدور الثالث تتويجأ للدورين السابقين فيبدأ التأليف الأصيل في جميع فروع المعرفة بلا استثناء وفي طول البلاد الإسلامية وعرضها.

ومما يجب ملاحظته أن هذه الأدوار ليست منفصلة عن بعضها بحواجز زمانية أو مكانية وإنما هي متداخلة مع بعضها تداخلاً عجيباً.

وقد بلغت الحضارة الإسلامية ذروة مجدها وقمة نضوجها ابتداءً من القرن الرابع هجري واستمر الوضع كذلك حتى القرن السابع هجري وما بعده، بل قد استمر هذا التألق في بعض فروع المعرفة حتى القرن التاسع والعاشر هجريين.

والذي ساعد على هذا الازدهار الحضاري هو انتشار التعليم انتشاراً واسعاً جداً، وتسامح المسلمين في نقل الكتب ولو كانت مخالفة لعقائدهم، وكذلك تسامحهم مع أهل الذمة حتى تعاون هؤلاء معهم عن طيب خاطر ورضا، كذلك كان لتشجيع الحكام على العمل والتأليف والنقل أثر طيب جداً وأمثال هؤلاء كثيرون كالمنصور والرشيد والمأمون وسيف الدولة الحمداني وآل سامان وغيرهم كثيرون.

ومما ساعد على ازدهار الحضارة ورقيها إيجاد المؤسسات التعليمية لجميع المراحل بدءً من الكتاب وانتهاءً مع الأكادمية العلمية. وقد تأسست في العالم الإسلامي المعاهد والجامعات والكليات والمراصد والمكتبات الكبرى، وكلها كانت أماكن للبحث والدرس والتأليف الأصيل.

ولقد غمط كثير من مؤلفي الغرب الحديثين والمستشرقين هذه الحضارة حقها فوصفوها بأوصاف تكشف عن تعصبهم ضد الإسلام ومؤسساته الحضارية.

على أن هناك نفراً منهم درسوا هذه الحضارة دراسة وافية وأبدوا إعجابهم بها فيقول توماس أرنولد. كانت العلوم الإسلامية وهي في أوج عظمتها تضيء كما يضيء القمر فتبدد غياهب الظلام الذي كان يلف أوربا في القرون الوسطى. ويقول جورج سارتون في كتابه مقدمة في تاريخ العلم: إن الجانب الأكبر من مهام الفكر الإنساني اضطلع به المسلمون، فالفارابي أعظم الفلاسفة.. والمسعودي أعظم الجغرافيين والطبري أعظم المؤرخين.

كذلك يبدي تومبسون إعجابه بالعلم العربي "إن انتعاش العلم في العالم الغربي نشأ بسبب تأثر شعوب غربي أوربة بالمعرفة العلمية العربية وبسبب الترجمة السريعة لمؤلفات المسلمين في حقل العلوم ونقلها من العربية إلى اللاتينية لغة التعليم الدولية آنذاك ويقول في مكان آخر: إن ولادة العلم في الغرب ربما كان أمجد قسم وأعظم إنجاز في تاريخ المكتبات الإسلامية.

هذا وقد أبدى الباحث اليهودي فرانز روزانتال إعجابه الشديد ودهشته البالغة لسمو الحضارة الإسلامية وسرعة تشكلها، ذلك أن ترعرع هذه الحضارة هو موضوع مثير ومن أكثر الموضوعات استحقاقاً للتأمل والدراسة في التاريخ. ذلك إن السرعة المذهلة التي تم بها تشكل وتكون هذه الحضارة أمر يستحق التأمل العميق وهي ظاهرة عجيبة جداً في تاريخ نشوء وتطور الحضارة، وهي تثير دوماً وأبداً، أعظم أنواع الإعجاب في نفوس الدارسين، ويمكن تسميتها بالحضارة المعجزة، لإنها تأسست وتشكلت وأخذت شكلها النهائي بشكل سريع جداً ووقت قصير جداً، بحيث يمكن القول إنها اكتملت وبلغت ذروتها حتى قبل أن تبدأ.

«بحر الفينيقيين المتوسط: من صور إلى قرطاجة» هو عنوان المعرض الخاص بالفينيقيين الذي فتح أبوابه هذا الأسبوع في معهد العالم العربي في باريس .
المعرض يجمع روائع القطع الأثرية من مختلف المستعمرات الفينيقية لتروي قصة حضارة لا تزال غامضة في نواحٍ عديدة

بحّارة ماهرون، تجار محنّكون ومكتشفو الحرف الأبجدي… إنهم الفينيقيون الذين عاشوا على السواحل اللبنانية وساحل شمال سوريا في الألف الأول ق.م وتميزوا عن باقي شعوب المنطقة بشغفهم بالسفر والتجارة وقدرتهم على التأقلم. كانوا يشترون المواد الأولية من مدينة ويصنعونها في ثانية ويبيعونها في ثالثة. أبحروا وبنوا مستوطناتهم في مختلف أنحاء البحر الأبيض المتوسط، شعب حمل ثقافته على متن سفنه وأبحر بها مخلّفاً وراءه آثاراً تكفي للتعرّف إليه، ولكن تبقى حضارته الى حد كبير ما يعرف في علم الآثار بـ«الحضارة الغامضة».

تمثال لامرأة حامل: إلهة الخصوبةوفي محاولة لفك أسرار هذا الغموض وشرح توسّع هذه الحضارة، شارك سبعون متحفاً من اللوفر في باريس إلى المتحف الوطني في بيروت، مروراً بالمتاحف السورية والإسبانية وإلايطالية والتونسية والألمانية والأميركية والبريطانية… في معرض العالم العربي في باريس وأقرضته (بحسب اتفاقيات المتاحف الدولية) القطع الأثرية الضرورية

فقد وصل إلى باريس ما يقارب 500 قطعة أثرية فينيقية التي تختلف باختلاف المواقع واستعمالها. فهناك النواويس الحجرية المنحوتة على شكل أشخاص، وهناك التماثيل الصغيرة المصنوعة من الفخار والتي ترمز للآلهة أو للحياة اليومية. وهناك أيضاً العاجيات المزخرفة وشواهد القبور المحفورة التي تحمل كتابات باللغة الفينيقية، وهناك أيضاً الأختام والقطع النقدية المصكوكة بحسب المدن والقطع الزجاجية الملونة. كل هذه التحف الفنية تخبر عن تاريخ الإبحار عند هذا الشعب وتعطي تفاصيل عن الحياة اليومية في مدنه الساحلية، إذ يسعى المعرض، حسب تعريف مقدّميه، «إلى إظهار ملامح الحضارة الفينيقية وتواصلها مع دول محيط البحر الأبيض المتوسط». ويرى الخبراء والقائمون على هذا الحدث «أن الحضارة الفينيقية قدمت إلى العالم جانباً مثيراً من الاكتشافات البدائية التي كان لها الأثر الكبير في التجارة آنذاك مثل الصباغ الأرجواني وصناعات الزجاج المنفوخ. وكان الفينيقيون وراء توسع التجارة في حوض المتوسط وألّفوا رابطة بين مختلف الحضارات القائمة حوله، إضافة إلى إنشاء العديد من المستعمرات على ضفتيه».

قطعة مجوهرات تظهر الفن الفينيقيومن أشهر الصناعات اليدوية والحرفية التي يقدم معرض «الفينيقيين» هذا بعضاً من نماذجها قطعٌ مشغولة بالمعادن مثل النحاس والقصدير والفضة وحتى من الذهب. وقد عثر على هذه «القطع التي لا تقدّر بثمن في المستعمرات الفينيقية والمواقع التجارية مثل مدينتي فاماغوستا وأماتوس في قبرص حيث كان الفينيقيون يشيّدون ورش عمل حرفية كما تشهد عليه الآثار. وبالطبع تبقى تجارة مصنوعات خشب الأرز أهم ما كان يصدّره الفينيقيون في هذا المجال، ومن أشهرها في هذا الإطار النواويس الخشبية إلى جانب السفن القوية التي يتعدى طولها ثلاثين متراً وكان لها الدور الأول في انتشارهم».

لكن انتشارهم لا يعود فقط إلى هذ السبب، إذ يذهب البعض أبعد من ذلك معتبرين التوسع التجاري للفينيقيين في المتوسط بمثابة «الدافع الأساسي لتجديد كبير في تطور المجتمعات القديمة. فتجارتهم ساهمت في انتشار الأبجدية حول المتوسط ووصولها إلى اليونان وبعدها إلى العالم الروماني».

وما يميز الأبجدية الفينيقية المؤلفة من 22 حرفاً «صامتاً» ـــــ فهي لم تعرف حروف العلة أو الحركات ـــــ أنها أوجدت رمزاً لصوت معين ينطق به الإنسان. وهذا الرمز أي الحرف هو ما أعطى للبشرية جمعاء الزخم الضروري لتدوين تاريخها تدويناً سريعاً ومبسطاً، ولكن (ولسخرية القدر) لم يخلّف الفينيقيون إلا القليل القليل من النصوص التي تشرح طقوسهم الدينية وحياتهم اليومية. وقد يكون سبب قلّة النصوص تلك أنهم كتبوا على مواد سريعة التآكل (مثل الجلود أو ورق البردي التي يصعب حفظها)، أو أنهم بكل بساطة لم يعتبروا تدوين المعلومات عن ديانتهم وحياتهم أمراً مهماً جديراً بنقشه على الحجر. على كلٍّ، تبقى النتيجة واحدة: الحضارة الفينيقية التي تنقسم بين المدن الأم (أي مدن الساحل اللبناني والسوري) والمستعمرات عبر المتوسط (وخاصة تلك التي كانت تابعة لسلطة مدينة قرطاجة)، لا تزال تعتبر حضارة «غامضة».

ولكن الحفريات الأثرية التي تقوم بها بعثات أثرية في شتى أرجاء المتوسط سلّطت الضوء على نواحٍ كثيرة من حياة تلك الشعوب اليومية. وما يعطي لمعرض العالم العربي أهمية خاصة به لم تعرف حتى اليوم، هو أنه جمع للمرة الأولى منذ «اكتشاف» الحضارة الفينيقية (في القرن التاسع عشر) القطع الأثرية الفريدة المكتشفة في كل المدن الفينيقية. فالزائر يمكنه التعرف في آن واحد على الفن الذي تميزت به مدينة جبيل في لبنان، وأرواد في سوريا وسردينيا في إيطاليا وقرطاجة في تونس… وإذا جولة في أرجاء المعرض تخوّل الزائر أن «يتوه» في أرجاء المتوسط في الألف الأول ق.م. فيتعرف الى إحدى حضاراته التي تركت بصماتها على كل شواطئه.

{

في التاريخ
ناشرو الأبجدية الأقلّ كتابة
باريس ــ الأخبار

تميّز الفينيقيون، في سياستهم الداخلية، بالاستقلالية. وكانت كل واحدة من المدن الفينيقية من صور وصيدا وجبيل في لبنان وأوغاريت وراس شمرا في سوريا بمثابة «مدينة ـــــ دولة». وكان لكلّ منها ملكها ونظام حكمها، ومستعمراتها عبر البحر… ولكنّ هذا الانقسام «السياسي» لم يكن عائقاً للتواصل بينهم، فهم ينطقون باللغة نفسها، ويعبدون الآلهة نفسها، وتتشابه قطعهم الفنية إلى حدّ كبير، ما يدلّ على أنهم شعب واحد وأبناء حضارة واحدة. شعب أطلق عليه الإغريق اسم «فينيقيين» نسبة إلى لون الأرجوان الذي كانوا يصدّرونه. وتجدر الإشارة إلى أنّ سكان هذه المدن لم يعتمدوا يوماً تسمية الفينيقيين للتعريف بأنفسهم، فهم صوريون، أو صيداويون أو جبيليون…

ومن أهم خصائص حضارتهم هي قلة كتاباتهم. فهم الذين وضعوا الأبجدية ولم يتركوا إلا القليل من الكتابات التي وصلت إلينا لتنير بعضاً من تفاصيل هذه الحضارة، وخصوصاً في ما يتعلق بالحياة اليومية ومراسم الدفن والعبادة. ولا يزال الباحثون لغاية اليوم منكبّين على دراسة الحضارة الفينيقية، فالدراسات التاريخية التي تناولتها غير كاملة ومستندة إلى بعض الكتابات المكتشفة. والجزء الأكبر من هذه المعرفة «القليلة» عن الفينيقيين مبنيٌّ على الكتابات اليونانية والرومانية التي وصلت إلينا وكانت تصف الفينيقيين بأنهم «برابرة» غير مأمون جانبهم، يحاولون السيطرة على مواقع ومستعمرات لتجارتهم. ويمكن شرح هذه الكتابات «السلبية» لأسباب تجارية أو سياسية: فالفينيقيون هم منافسو الإغريق تجارياً وأبناء قرطاجة (المنحدرون من الصوريين) الذين حاربوا لسنين الجيش الروماني.

وأدى نقص النصوص الفينيقية التي تشرح طقوس تلك الحضارة الى انقسام حاد بين العلماء حول بعض الظواهر المكتشفة في مدنهم خلال الحفريات. فظاهرة دفن الأطفال والأجنّة في جرار، كما عثر عليها في قرطاجة وصور، لا تزال حتى اليوم نقطة جدل واسع. فالبعض يعتبر أن الفينيقيين كانوا يضحّون بأطفالهم للآلهة خلال طقوس خاصة، فيما اعتبر آخرون أن الدفن في أجرار بوضعية جنينية كان يتم عند وفاة الطفل في سن مبكرة. ومن هنا يرى الخبراء أن الكثير من معالم الحضارة الفينيقية ما زال غامضاً ومثيراً للجدل. وما يعطي هذه الحضارة بعداً واسعاً هو انتشارها في أرجاء البحر المتوسط. فقد كان للفينيقيين مواقع تجارية في الكثير من الجزر مثل قبرص ومالطا وكريت وسردينيا وصقلية، ووصلوا إلى أطراف المحيط الأطلسي مثل قادش وجبل طارق ومواقع في الجزائر والمغرب مثل موغادور وغوريا وبنوا بعض المواقع في جنوب إيطاليا وإسبانيا وفرنسا. وتعيد الدراسات أسباب هذا الترحال الى البحث عن الذهب والفضة والمعادن الثمينة إلى جانب إيجاد أسواق تصريف لمنتجاتهم الصناعية.