الحضارات القديمة Archives - الصفحة 8 من 12

تـــاريخ الحضـــارات . تاريخ الحضارة الرومانية . 2024.

خليجية

الصفات المميزة للعمارة الرومانية

خلف الرومان اليونانية وورثوا كافة فنونها في العمارة والنحت والزخرفة نظراً لما اشتهر به الفنان المصري مثلاً
أو السوري وما يملك من تقاليد موروثه ، اشتقت العمارة الرومانية عناصرها من الإغريق ومن الحضارات السابقة ولكن الرومان طبعها بطابعهم الخاص الذي لا يمكن إن يخطئه أحد وكانت رابطته بالماضي قوية معبرة في نماذج المعابد المختلفة التي تطورت في السنوات الأخيرة 510- 60ق.م. وأهم معالم ومميزات العمارة الرومانية ( القوة ، قلة التكاليف ، المرونة التامة ، سهولة الوصول إلي وحدات متسعة )

وقد نشاء في العمارة الرومانية صعوبة لم تكن في العمارة الإغريقية وذلك لان العمارة الإغريقية كثر وجود الانفتاح و الفتحات التي وجدت لاسباب عدة منها مناخ الاغريق المساعد على انشائها. ففي العصر الروماني وبسبب الابتكارات المعمارية نشأت عناصر معمارية جديدة مثل : العقود ، قبوات ، القباب
حيث استخدمت الخرسانه والعمود والقبوات وبمقياس ضخم وعمارة الرومان مكنتهم من بنا قبوات وقباب واسعة وباستعمال الحديد

• القبوة النصف اسطوانية : محملة على حائطين متوازيين , ويتم رصفها اما بصورة متوازية او متقاطعة
• القبوة المكونة من قبوتين نصف اسطوانتيتين متقابلتين
• القبوة النصف كروية

المعابد

كانت تبنى عادة المعابد الرومانية إما مواجهة لمصدر الضوء أو مواجهة لميدان عام وكان للموقع أهمية كبرى في التصميم واهتم الرومان بمداخل المعابد ولم يهتموا بأن يكون المعبد في موقع يسمح برؤيته من جميع الاتجاهات كما كان عند الإغريق والمعابد الرومانية نوعان إما مستطيلة أو دائرية وكانت المعابد عامة تحتوي على خلوة واحدة متسعة ورواق من الأمام وعلى ذلك فالمقابر الرومانية تعتبر في منتهى البساطة من حيث المسقط الأفقي العام ومكوناته وعناصره ويعتبر الفورم الروماني هو المقابل للأجرا عند الإغريق وهو عبارة عن ميدان فسيح في وسط المدينة محاط بمعابد وأبنية رسمية خاصة بالأعمال الاقتصادية والقانونية والدينية وكان بمدينة روما عدة فورم متشابهة في مساقطها الأفقية وهي مصممة لتتماشى مع احتياجات الشعب الروماني.

أهم المعابد الرومانية:

المعابد المستطيلة معبد فينوس

هذا المعبد مقام على قاعدة طولها 540x 521 قدم وبه 200 عمود من الجرانيت المصري وتحتوي الواجهة على أعمدة من النظام الكورنثي ومن مميزاته أيضا أنه كان يحتوي على هيكلين ويمتاز بسقفه المغطى بالقرميد الزجاجي المغطى بطبقة من البرونز المذهب التي نزعت عنه عام 625 لتغطية سقف كنيسة سانت بيتر روما ولذا يمكن أن نتصور مقدار ما كان لهذا المعبد من روعة وجمال من حيث التنسيق الهندسي وروعة الفن التشكيلي المنبثق من التكوينات المعمارية والعناصر الفنية.

• حمامات دايو كليشان:

أقيمت عام 302 ق.م. وكانت ذات شكل عصري يشبه لحد ما حمامات كراكلا إلا أنه أصغر حجماً إذ يتسع لـ ثلاثة آلاف شخص وكانت صالة الحمام الدافى هي الصالة الوسطى مغطاة بقبوة متقاطعة محملة على ثمانية أعمدة من الجرانيت المصري ذات تيجان على نظام المركب وارتفاعها 17م

المسارح والدرجات:

كانت المسارح الرومانية على شكل نصف دائرة مثل الإغريقية ولكن كانت تبنى على مواقع مسطحة مقامة على عقود من الحجر ونقط ارتكاز معمارية وإنشائية بالطرق العادية المستعملة .

الابتكارات المعمارية

• الأكتاف الكبيرة التي تحمل ثلاثة أدوار من البواكي وتدور حول المبنى من الخارج
• الطريقة الزخرفية في استعمال الأنظمة المختلفة الواحدة فوق الأخرى وهي طريقة تستعمل في العمارة الإغريقية
• الكورنيش العظيم المستمر بانتظام في أعلى المبنى.

أقواس النصر:

هي عبارة عن بناء ضخم من الحجارة مزين بنقوش تاريخية متصلة به أعمدة محمولة على قواعد مرتفعة وتحمل التكنة تتمة البناء بشكل دورة منقوش عليها بالكتابة السبب الذي شيد من اجله حيث كانت تشير للأباطرة والقواد تذكاراً لانتصاراتهم وقد استعمل الطرازين الكرونيشي والمركب وأشهرهما

• قوس نصر تيتوس

عام 18 ق.م. عندما استولى على البيت المقدس وهو قوس ذو فتحة واحدة وعلى الواجهتين نصف أعمدة ملتصقة وفي الأركان ثلاثة أرباع عمود على النظام المركب.

• قوس نصر سيتمس

عام 204 لانتصاره على باحث وهو قوس ذو ثلاث فتحات مصنوع من الرخام الأبيض وترتكز عقوده على أكتاف أمامها أعمدة على النظام المركب ويحتوي الكتف القبلي على سلم يوصل إلى الأعلى. ومن أحسن الأقواس الرومانية قوس الإمبراطور قسنطنطين الذي شيد في عام 315ق.م.

المقابر :

تنقسم المقابر في عهد الرومان إلى ثلاثة أنواع:

• القبور : وهي عبارة عن أقبية تحت الأرض وبحوائط فتحات معقودة ليدخل منها الانية على رفات الموتى بعد حرقها
• القبور التذكارية : وهي عبارة عن أبنية مستديرة الشكل ذات اتساع معين محاطة ببواكي وترتكز على أسفال مرتفعة وسقف مخروطي الشكل
• القبور الهرمية : وقد أدخلت في روما عقب فتح مصر عام 30 ق.م. على شكل أهرام.

المساكن الرومانية:

أنواع المساكن نوعان هما:

• مسكن العائلة المفردة

وهو النوع المفضل من المساكن الفردية المخصصة لسكن الأسر الغنية من معالمه المميزة وجود صالة مربعة أو مستطيلة تتوسط المسكن مضاءة من السقف تتجمع حولها الحجرات ويحمل السقف المفتوح إلي السماء عند أركان الفتحة أربعة أعمدة كورنثية وفي الأرضية هذه الصالة حوض غير عميق يستقبل مياه المطر من فتحة السقف وتتصل هذه الصالة بحديقة خارجية ويحيط بالمسكن حوائط صماء لحجبه عن الشارع وتوفير عوامل الخصوصية

• مجمع المساكن

عبارة عن عدة مساكن مجتمعة في مبنى واحد وهي مبنية من الخرسانة والطوب تشكل في مجموعها ومن تكويناتها أفنية داخلية ويحتوي الدور الأرضي على محلات تجارية وحواصل ودكاكين و حانات ولم تكن لها علاقة بالمساكن العلوية وتصل الأدوار السكنية في المباني من حيث الارتفاع إلى خمس طوابق.

الفورم

هو عادة مكون من ميدان في وسط المدينة محاط بمعابد و أبنية رسمية خاصة بالأعمال الاقتصادية والقانونية والدينية

• الفورم روما نيوم :

وهو الأقدم شيد في الوادي بين تلال مدينة روما واستعمل كميدان للسباق والمبارزة وكان محاطاً بعدة مباني ومزداً بنصب تذكارية تماثيل وأروقة أعمد وحوانيت

فورم تراجان:

وهو الأكبر وأشهر هذه الميادين عام أقيم 98 ب.م وينقسم إلي:
الميدان الأصلي محاطاً من جانبين بمباني نصف دائرية ذات أعمدة تحتوي على حوانيت
سوق كبير يحتوي على عدد كبير من المحلات التجارية
بازيليك تراجان وهو مبنى متسع جدا له صفان من الأعمدة الكورنثية من الداخل متصلتين وقبتان في أحد النهايتين وسقف المعبد من خشب وبجانبهما مكتبتين بميدان صغير أقيم في وسط هذا الميدان عمود ترجان المشهور وهو موجود ألان في وسط مدينة روما

لبدة الكبرى

أكبر مدينة أثرية رومانية متكاملة في العالم

على شاطئ البحر 120 كم شرق طرابلس

خليجية

غـــــــــــــــــــرور..

مشكووووووووووووووووووره معلومات مهمه لازم الكل يعرفها

تحياتي لك

اسد الملك..

خليجية

خليجية
[img]https://www.**********/azfiles/ATe39621.gif[/img]

يعطيك العافيـة خليجية

جنوون انثىا..

يسلموو علىا مرورك ياعسل..

محمود الاردن..

يسلموو علىا المرور ياذووق..

يسسسسلمووووووو غرور

دمتي بوووووووود

بـــــــتــــــــــوََََل

بتوول يسلموو علىا المرور..

دووم هالطله يارب..

يسلمو على المرور..

تحياتي للجميع..

السنقباسي 2024.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السنقباسي

هو نوع من أنواع اللؤلؤ الذي ينسب إلى لونه وهذا النوع يتميز لونه
المائل إلى الأزرق الفاتح وهي صفة استخدمها شعراء الإمارات
القدماء للدلالة على لون بشرة الموصوف غير البيضاء المائلة للاسمرار

ويقول الشاعر راشد الخضر :
سنقباسي ناشل الراسي
والهوى يلوي على زلوفه
خور واله ثوب مدراسي
واستحي الخوار من يوفه
يوم يشرب ماي مالكاسي
من ترفة ينبه اتشوفه
شمس وانجومه الجلاسي
لو زهن بالحسن ووصوفه
الرجيب أيغيب بنعاسي
و الكثيب ايغيب بردوفه
نور خده بدر الفلاسي
سوى ازلوف الليل وازلوفه
بين للعاسي خمر كاسي
من افراقه هوب مولوفه
شفق شمس اسلومها الماسي
مأ ادرى ورت وجنة اخشوفه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السنقباسي

عاشت الاياادى حبيبتى لموسه .. ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

مودتىاا ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

السنقباسي

يسلمو الايادي ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

السنقباسي

شكرا ع مرورك غرام ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©
ودى

السنقباسي

شكرا ع مرورك محمد ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©
ودى

تسلم الايادي على الطرح
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

السنقباسي

تسلم يدكـ لمسة ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

السنقباسي

خليجية

تسلم الأيادي رنوش ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

الله يسلمكم يارب
شكرا ع مروركم ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©
ودى

السنقباسي

خليجية
يسلمو الايادي ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

قصة الحضارة الفرعونية والأصول المصرية في اليهودية والمسيحية 2024.

لندن: «الشرق الأوسط»
صدر بالقاهرة كتاب جديد للباحث احمد عثمان المقيم في لندن بعنوان «قصة الحضارة الفرعونية»، عن مكتبة الشروق بمناسبة المعرض الدولي للكتاب. وهذا هو الجزء الاول من ثلاثة، يستعرض فيها المؤلف تاريخ المصريين القدماء. ويقول الكاتب في مقدمة الكتاب ان الهرم الاكبر الذي بناه الملك خوفو صار محور المناقشات التي تتحدث عن اصل سابق للحضارةالبشرية، حيث لاحظ البعض وجود اشكال هرمية موزعة في مناطق عديدة من العالم، ليس في مصر وحدها حيث تم العثور على اكثر من ثلاثين هرما، ولكن في القارة الاميركية كذلك وفي الصين واليابان. ومع ان هناك اختلافا بين الازمنة التي تم فيها بناء هذه الاشكال الهرمية (كانت اقدمها في مصر) الا انهم يرون في هذا دلالة على ان الشكل الهرمي يمثل حضارة سابقة مفقودة الآن، وان اولئك القلائل الذين تمكنوا من النجاة وانتشروا في الارض واخذوا معهم اسرار الحضارة القديمة. وتمادى البعض في محاولة اثبات العلاقة بين ارضنا والكواكب الاخرى فقال بأن الاشكال الهرمية التي تظهر على سطح المريخ ـ والتي ليست سوى تكوينات طبيعية ـ انما هي اشكال مبنية من فعل كائنات حية وقد تكون لها علاقة باصل الحضارة الانسانية. لكل هذه الاسباب ازداد اهتمام الناس مؤخرا في جميع انحاء العالم بالتعرف على تاريخ مصر القديمة، بعد ان بدأت معاول رجال الآثار في الكشف عن اسرار الحضارة الفرعونية منذ حوالي قرن ونصف القرن. وكانت اهرامات الجيزة، وبخاصة الهرم الاكبر، موضعا لاهتمام خاص نظرا لما يشير اليه بناؤها من وجود اسرار لم يتم الكشف عنها حتى الآن. ويعطي هذا الكتاب فكرة مبسطة عن عصر بناة الاهرامات، ويشتمل على معلومات تغطي مختلف النواحي التي تثير النقاش بين علماء المصريات وغيرهم من الباحثين وهواة التاريخ. وصدر ايضا للمؤلف نفسه مؤخرا كتاب «الاصول المصرية في اليهودية والمسيحية» في القاهرة عن مكتبة الشروق». ويتناول الكتاب تأثر الفكر اليهودي والمسيحي بالحضارة المصرية القديمة، ويحاول التعرف على تاريخ بني اسرائيل في مصر ايام يوسف وموسى عليهما السلام. ويقول عثمان ان هناك محاولة تجري في العالم الغربي لاعادة فهم طبيعة الحضارة البشرية والتعرف على جذورها، بمناسبة بداية الالفية الثالثة للعصر الميلادي. وهناك بعض الكتب تمثل الآراء المختلفة التي تناقش هذا الموضوع. وبينما لجأ البعض الى القول بوجود حضارة ضائعة للرجل الابيض في قارة اطلانتس التي ورد ذكرها في كتابات الفيلسوف اليوناني افلاطون على انها غرقت في المحيط الاطلسي، كانت هي مصدر حضارتنا الحالية، ذهب آخرون الى ان أصل الحضارة الانسانية مرجعه زوار الفضاء الذين جاءوا من كوكب المريخ. وهناك باحثون آخرون يحاولون التعرف على تاريخ هذه الحضارة عن طريق اعادة تفسير الورايات القديمة باستخدام المكتشفات العلمية والاثرية الحديثة. فقد أدت الاكتشافات الاثرية الى تغيير الفكرة السابقة عن طبيعة الحضارةالانسانية على كوكب الارض. كما زادت المعلومات التاريخية التي لدينا عن الازمنة القديمة، وتبين الآن انها تختلف الى حد كبير عما ورد في الروايات والاساطير التي نعرفها. ولما كانت الفترة الاولى لتاريخ الحركة المسيحية لا تزال محاطة بالظلام وغير معروفة بدقة، فقد كان للعثور على مخطوطات البحر الميت المكتوبة بالعبرية والآرامية عام 1947 في احد عشر كهفا بخربة قمران بالضفة الغربية للأدرن، اثر كبير في القاء الضوء على الحياة في فلسطين عند بداية العصر الميلادي الاول ـ في ذات الوقت الذي عاش فيه السيد المسيح ـ حاول الباحثون العثور على ذكر لحياته او موته بين صفحاتها. ثم تبين ان الاناجيل القبطية التي عثر عليها في نجع حمادي بصعيد مصر عام 1945، وان اتفقت مع الروايات التي وردت في كتابات بولس الرسول الذي نشر المسيحية بين غير اليهود من الامم، فهي تخلتف عن بعض الروايات الاخرى التي تحدد موقعا معينا او تاريخا محددا لميلاد يسوع. ويتناول كتاب «الاصول المصرية في اليهودية والمسيحية» تاريخ الحضارة الغربية اعتمادا على نتائج الاكتشافات الاثرية التي تمت في العصر الحديث. ويبين هذا الكتاب ان اصل الفكر المسيحي الغربي لم يكن في مملكة يهودا بفلسطين كما ساد الاعتقاد حتى الآن، وإنما في مدينة الاسكندرية بمصر. ويرى المؤلف ان بولس الرسول الذي نشر المسيحية بين الامم في بلدان الدولة الرومانية، تعلم الانجيل عند سفح جبل موسى بسيناء على يد جماعة من الرهبان المصريين، وليس في مدينة القدس. فبعد ان قامت روما بحرق الكتب التي تتضمن الاصول المصرية للكنيسة بمكتبة الاسكندرية، اصدرت تفسيراتها الخاصة التي اعتبرت ان الجماعات المصرية هرطوقية، حتى يصبح الفاتيكان هو المركز الرئيسي للعقيدة الجديدة بدلا من الاسكندرية حسب الكتاب.

طولت عليكم بس يارب الموضوع يعجبكم؟

مشكور اخى طارق الله يحييك
يسلموا الخبرية
يعطيك العافية
دمت بكل ود

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة shadii

مشكور اخى طارق الله يحييك
يسلموا الخبرية
يعطيك العافية
دمت بكل ود

هلا وغلا اخي شادو
مشكورر علي المرور

رائد يسلموو على المعلومات والجهد وبنتظار جديدك..

خليجية

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غـــرور

رائد يسلموو على المعلومات والجهد وبنتظار جديدك..

خليجية

هلاااا وغلا اخت غرورر
يسلمووو مرورك

يعطيك العافيه

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة همسة حزن

يعطيك العافيه

هلاااااااا وغلااا اخت همسة
مشكوررررررر علي المشاركة

تحياتي

رائد اية الحلاوة دى يا برنس انت بقيت جامد[img]https://img505.i*************/img505/5251/prod74320730an3tq0.gif[/img]

يعطيك العافية ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

تسلم ايدك

يعطيك الف عافية

أطلانتيس مــــاهي؟؟ وايــن ذهـــــبت؟؟ 2024.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته….

حيبت اعطيك فكره عن هاذاه القاره التي ذهبت مع التاريخ.. لكن ماهي واين ذهبت؟؟

نشوف الحين………

Atlantis) أو الاتلانتيد، قارة تحدثت عنها اقاصيص الشعوب القديمة وحضاراتها…

وافاضت بوصفها مؤلفات كلاسيكية وافلام وثائقية حديثة،وتناقلت ذكراها شعوب

عدة… و بحثت العلوم الاكاديمية في آثارها المكتشفة وما تزال .

خليجية

أما علوم باطن الانسان _ الايزوتيريك فتؤكد بأنها حقيقة تاريخية انسانية كبرى.

فقد استقطبت هذه القارة المفقودة اهتمام الباحثين واطلقت تساؤلات عدة تستحثالفكر

للغوص والتنقيب عنها بهدف تحديد موقعها الجغرافي وسبب اندثارها.

لكن الاهمية تقبع في ازالة النقاب عن التسلسل التاريخي للتطور الانساني،وذلك

للتعلم من احداث الماضي وربطها باحداث الحاضر لتقويم مسار المستقبل.

ولعل السؤال الاكبر الذي يطرح نفسه على الدوام هو : كيف تمكنت حضارة

انسانيةعظيمة مثل الاطلانتس ان تبلغ درجة متقدمة جداً من التطور والرقي؟وكيف

يمكن لاعداد كبيرة من البشر قد شارفت على الاكتمال بوعيها ان تخطىءوتعود الى

نقطة الصفر… الى بداية التاريخ الحجري للوعي مع ظهور انسانالعصر الحجري ؟!

ان معظم الموسوعات العلمية أمثال Britannica و Encarta تعرِّف عن

قارةأطلانتس استناداً الى ما ذُُكر في كتابيْ "Criteaus" و "Timaeus"

لأفلاطون الذي تحدث مطولاً عن وجود هذه القارة المفقودة .

فموسوعة انكارتا الحديثة تذكر أن المحيط الأطلسي و جبال أطلس في شمال

أفريقيااشتقت أسماؤهما من اسم أطلس ،ملك تلك القارة المفقودة حسب قول أفلاطون

الذي ارتكز على معلومات نقلتمن كهنة مصريين الى الرحّالة والمشترع اليوناني

صولون عند زيارته لمصرالقديمة .

وقد ورد ذكر أطلنطا لاول مرة في محاورات أفلاطون حوالي عام 335 ق. م , ففي

محاورته الشهيرة المعروفة باسم ( تيماوس ) يحكي كريتياس عن لسان أفلاطون أن

الكهنة المصريين أستقبلوا ( صولون ) في معابدهم ( وهذه حقيقة تاريخية ) ثم يشير

إلى أنهم أخبروا ( صولون ) عن قصة قديمة تحويها سجلاتهم تقول : أنه كانت هناك

إمبراطورية عظيمة تعرف باسم أطلنطس تحتل قارة هائلة خلف أعمدة " هرقل " (

مضيق جبل طارق حاليا ) وأنها كانت اكبر من شمال افريقيا واسيا الصغرى

مجتمعتين وخلفها سلسلة من الجزر تربط بينها وبين قارة ضخمة أخرى ..

وقد وصف " كريتياس " اطلنطس بأنها جنة الله سبحانه وتعالى في الارض … ففيها

تنمو كل النباتات والخضروات والفواكه , وتحيا كل الحيوانات والطيور , وتتفجر فيها

ينابيع المياه الحارة والباردة , وكل شيء فيها نظيف وجميل , وشعبها من ارقى

الشعوب وأعظمها …..

خليجية

بالاضافه الى احتوائها على خبرات هندسية وعلمية تفوق – بعشرات المرات مايمكن

ان تخيله في عصر افلاطون , إذ وصف كريتياس إقامتهم لشبكة من قنوات الري ,

والجسور , وارصفة الموانيء التي ترسو عندها سفنهم وأساطيلهم التجارية الضخمة

خليجية

يقول أفلاطون أنه منذ حوالي عشرة ألاف سنة، وبالتحديد عام 9564 قبل

الميلاد،كان يوجد جزيرة في المحيط الأطلسي خاضعة لسيطرة بوسيدون (

Poseidon )

أي اله البحر، حيث رزق وزوجته الالهة Cleito بعشرة ذكور… و هكذا

انقسمتالجزيرة و الحكم بين عشرة ملوك…

[img]https://img527.i*************/img527/6277/xen429061xn2.jpg[/img]

و يذكر أفلاطون أن تلك القارة كانت مقسمة إلى ممالك بها آلاف الولايات .. و كانت

هذه القارة غنية جدا و سكانها أغنياء غناءا فاحشا .. و يعود سبب غناء هذه القارة

إلى وفرة ثرواتها الطبيعية التى كانت تتمتع بها من أراضى خصبة و معادن نفيسة و

اخشاب و ماشية و مراعى…. كانت تربط بينهم و بين البلاد المحيطة قنوات و كبارى

ضخمة .. و الآرصفة و الموانى التى كانت تحمل أسطولا من المراكب الضخمة

المحملة بالبضائع التجارية و تنقلها للدول المجاورة مما أتاح إقامة علاقات تجارية

بالدول المحيطة و دول عبر البحارإشتهر شعب أطلانتس بالنبل و الكرم و حسن الخلق

و لكن للأسف لم يكتفوا بما لديهمو طغت عليهم المادة و الطمع و حب الإمتلاك و

خصوصا أنهم وجهوا جيشهم شرقا لإقليم البحر المتوسط يقتحمون شمال إفريقيا و

جنوب أوروبا حتى حدود اليونان .. فكان جيش القارة المفقودة يجهز لضرب كل من

مصر و اليونان حتى نهض الجيش اليونانى و أعادوهم إلى جبل طارق و هزمهم

هزيمة ساحقة و لكن كان من الصعب أن يتذوق اليونانيين طعم الإنتصار بسبب

الكارثة الساحقة التى حدثت لجيشهم الذى إبتلعته الأرض و لم يعد لهم أثر بين يوم و

ليلة .. و تسببت فى غرق قارة أطلانتس بأكملها فى أعماق البحر .. و قد كانت هذه

المأساة بسبب كارثة طبيعية .. زلزال عنيف تسبب فى غرق قارة بأكملها و إبادتها ..

فهى القارة التى قيل عنها أنها أشبه للفردوس على الأرض.

[img]https://img85.i*************/img85/997/apv421421nf3.jpg[/img]

اتمنى اللاستفاده للجميع تحياتي…. خليجية

يسلموا الطرح
مميزة اختى
تحياتى

وعليكمـ السلامـ ورحمهـ اللهـ

يعطيكـ الف عافيهـ

يسلموا غرور

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

يعطيك العافية

يسلموو شادي وتحياتي لك على المرور والتشجيع …

يسلمو الغلا على المرور تحياتي وتقديري غاليتي…

الله يعافيكي اختي دنيا جديده ومشكوره على المرور الدائم والتشجيع تحياتي وتقديري غاليتي……

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

موضوع رائع وطرح جميل ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

قص الاثــر عند أهــل البادية 2024.

قص الأثر نوعين:
قص اثر البشر، وقيافة الأثر. أماا قيافة البشر، فهي الاستدلال بهيئات أعضاء الإنسان عما يريد كشفه، فكان الواحد منهم يستطيع أن يُلحق المولود بأمه ولو كانت مع عشرين امرأة.
وأما قيافة الأثر، فهي الاستدلال بآثار الأقدام والخفاف والحوافر. وقد ذكر في هذا المجال ما يعد من المستحيلات، قالوا: إنهم كانوا يميزون قدم الرجل والمرأة والبكر والثيب والشيخ والشاب والأعمى والبصير.
ولقد تفرد العرب بشكل عام والبدو بشكل خاص بهذا العلم دون غيرهم من الأمم ولهم في ذلك مهارة عجيبة، لا يكاد يجاريهم فيها أحد معتمدين على الفطنة، ودقة الملاحظة والذكاء الفطري. واستطاعت المأثورات تخليد الوقائع بشكل يكاد يرقى في بعض الأحيان إلى مستوى الأساطير والخوارق ، ومن المعروف أن سيدنا موسى عليه السلام هو أول من قص الأثر .

ويحتل قصاصو الأثر في البادية مكانة عالية لما يقدمونه من دور كبير في استقرار المجتمع البدوي من خلال الكشف عن أسرار كل عمل أو فعل قد يلطخ به فاعله سمعة العشيرة، وهناك قصاصون مشهورون يقوم البدو باستدعائهم لتتبع الأثر حين تدعو الحاجة الى ذلك، وهم يتميزون بمهارات خاصة تمكنهم من أداء مهامهم بنجاح، وهي خاصة تعتمد علي قوة الملاحظة، والموهبة المكتسبة والخبرة والمتابعة المستمرة التي تبدأ منذ الصغر.
إن تعلق البدوي الدائم بديرته وارتباطه بعشيرته يدفعانه الى المحافظة على استمرارية الحياة بشكلها الطبيعي للحيلولة دون تعكيرها، فالبدوي يتفحص ديرته ليل نهار، فإن لاحظ أثراً غريبا تبعه حتى يكشف حقيقته، ومن هنا فإن قصاص الأثر، يعين الجهة التي جاء منها صاحب الأثر، كما يعين الجهة التي اتجه إليها بعد ارتكابه الجريمة.
وباعتبار أن البادية مقسمة إلى عشائر ولكل عشيرة منطقتها، فإن الجهة التي يتجه اليها الأثر تساعد في حصر المسؤولية بتلك لتبرئة ساحة بقية أفرادها. كما أن رمال الصحراء تختلف خاصة في ألوانها من منطقة إلى أخرى، لذلك فإن تعلق ذرات من هذه الرمال في حذاء صاحب الأثر تقوم دليلا على وجوده في تلك المنطقة.

أهمية قص الأثر

يعتبر قص الأثر من أهم الأساليب التي تؤدي إلى اكتشاف الكثير من الحوادث الغامضة في المجتمع البدوي

الأسباب التي زادت في أهمية قص الأثر ما يلي:

1- طبيعة الأرض الصحراوية: إذ من السهل أن تترك حركة الإنسان أو الحيوان مهما كانت خفيفة أثرا واضحا على الأرض الصحراوية لأنها رملية بطبيعتها.
2- قلة السكان: إن قلة السكان في الصحراء يسهل ملاحظة أي أثر جديد فوقها كما يسهل ذلك على القصاص تتبع الأثر لمسافات بعيدة.
3- التخوف من الأثر الغريب: إن البدوي حذر دائم الانتباه لما يدور حوله، وهو يهتم بملاحظة الآثار الجديدة فوق أرض الصحراء، يدفعه ذلك الخوف من الخطر على نفسه او على أفراد عشيرته أو الخوف على مواشيه…
4- دفع الأخطار: كذلك يقوم البدوي بتتبع آثار الحيوانات المختلفة المفترسة كالضياع والذئاب من أجل القضاء لأنها تشكل خطرا على البدو ومواشيهم .
5- هواية الصيد: إن البدوي صياد بالفطرة منذ أقدم العصور، وهو يفاخر أبناء عشيرته بمهاراته في هذا الفن، ومن أجل ذلك يدقق في ملاحظة آثار حيوانات الصيد كالغزلان والوعول والأرانب وغيرها، ثم يقوم بتتبع آثارها لحصر المنطقة التي توجد فيها، وبعدها يختار الوقت المناسب لصيدها.

نماذج من قص الأثر

تبدأ مقدرة قص الأثر عادة بالتعرف إلى آثار أقدام الأهل والأصدقاء ثم أفراد العشيرة، وبعدها تتدرج في التعرف إلى آثار أقدام الآخرين الأغراب، ومن هذه الخاصية اشتهرت بعض العشائر بوجود عدد من أفرادها قد احترفوا هذا العمل بعد مران طويل وصبر وتجلد… والحكايات في هذا المجال اكثر من أن تحصى لكننا نذكر منها ما يلي:

1- يذكر أن أحد الأشخاص سافر ليلا إلى مضارب فريق آخر من عشيرته بقصد زيارة فتاة يحبها، وحين اقترب من البيوت تبعته الكلاب وتبعه أهل البيوت وبعدها رماهم بعدة طلقات من بندقيته فتركوه وعادوا الى مضاربهم أما هو فغير حذاءه بحذاء آخر ثم ذهب إلى عندهم من جهة أخرى مستفسرا عن أحوالهم فأعلموه بما حدث. وكان قد خبأ الحذاء الأول الذي كان يستعمله أثناء ذلك. وبعد مرور سنة على الحادث، بدأ يستعمل ذلك الحذاء، فتعرف أحد البدو على الحذاء وقال إن صاحب هذا الحذاء هو الذي جاء منذ سنة، وقد خاف من ذلك وادعى بأنه اشترى الحذاء جديدا من شخص لا يعرفه وقد بذل مجهوداً كبيرا حتى استطاع الإفلات.
2- وحكاية أخرى تقول إن مهندساً مصريا لدى شركة أجنبية في منطقة صحرواية بالقرب من مضارب البدو. يقول هذا المهندس: بأن البدو يعرفون أثر قدمه رغم أنه كان يغير حذاءه خصيصا للتمويه عليهم وقد طلب من حارس الشركة التي يعمل فيها ألاّ يرشد أحدا من البدو إلى المكان الذي يعمل فيه، ولكنهم رغم ذلك كانوا يتبعونه إلى أي اتجاه يذهب إليه دون سؤال الحارس.

قص آثار الحيوانات

لا يجد قصاص الأثر صعوبة في معرفة أثر الحيوانات بأنواعها فبعض قصاصي الأثر يميز بين أنواع الحيوانات تمييزاً يدعو إلى الدهشة: فهم يميزون:

آ- أثر الجمل من أثر الناقة على أساس:
1- أن قدم الجمل تنهب الأرض نهبا، بينما قدم الناقة تلامس الأرض بلطف، وأما الناقة الحامل فتكون مضربة بخطواتها.
2- إن الجمل يبول إلى الخلف، بينما الناقدة العادية يسيح بولها مع رجليها، وأما الناقة الحامل فإنها تنثر بولها على ذيلها فيتطاير.

ب- أما الأعور من الإبل فيميزه البدو سواء أكان جملا أم ناقة بناء على الأسس التالية:
1- طريقة السير: إذ إنه يسير دون تمييز إلى الجهة التي تكون باتجاه العين العوراء، ولذلك فإنه يمكن أن يطأ الحجارة أو الشجر أو غيرها دون تمييز.
2- طريقة الطعام: إذ إنه يأكل من جهة العين السليمة ولا يأكل من جهة العين العوراء.
ج- يمكن معرفة الناقة إذا كان أحد ثدييها محلوبا أم لا:إذ إن الناقة تبعد رجلها التي يلامسها الثدي غير المحلوب، أما رجلها التي بجانب الثدي المحلوب فيكون وضعها عاديا.

د- أما بالنسبة للذئب فيميزون بين أثر الذئب أو الذئبة على أساس أن:

1- قدم الذئبة أصغر من قدم الذئب.
2- حين تبول الذئبة فإنها تفتح رجليها لتبول، أما الذئب فيرفع رجله ليبول.
ه- ويميز البدو بين الغزال وهو في طريقه إلى المرعى، والغزال الذاهب إلى النوم، وكذلك الأرنب بالتدقيق في أثر سيرهما، وتمييز حركات السير والسرعة، وفيما إذا كان متثاقلا بسيره أم مرحاً سريعاً.

تسلم ايدك حبيبتي
قمه في الروعه والإبداااع
تشكراتي يالغاليه على طرحك الرائع والمميز …
ربي يعطيك الف عافيه
لاحرمنا الله منك ولامن جديدك…
تقبلي خالص ودي ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

مرورك الاروع ولاجمل حبيبتي
شكرا لك ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©
مودتى ~

سلمت يداكى لمسه

موضوعك رائع

وكل سنه وأنتى طيبه

تقبلى مرورى

قمة بالروعة هاي المعلومات

واللة شكلك بدوية ومن عندنا ههههههههههههههههههههه

وبالنسبة للاثر الي الان موجود هذة التقاليد

ما اجمل هذة البداواة الطبيعية

مودتي

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أســــــــــ الحرمان ــير

سلمت يداكى لمسه

موضوعك رائع

وكل سنه وأنتى طيبه

تقبلى مرورى

الله يسلمك يارب
مرورك الاروع
وانت طيب ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

مودتى ~

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن سيناء

قمة بالروعة هاي المعلومات

واللة شكلك بدوية ومن عندنا ههههههههههههههههههههه

وبالنسبة للاثر الي الان موجود هذة التقاليد

ما اجمل هذة البداواة الطبيعية

مودتي

مرورك الاروع
شكرا لك ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

ههههههههههههه لا والله مو بدويه ن27
بس بحب حياة بدو وعاداتهم

يسلمو دياتك

رائعة جدا

تحياتي

يسلموووو غاليتي

معلومات مفيده

لا حرمنااا روووعة طرحك

تقبلي مودتي لمسة ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

شكرا على مروركم
الله يسلمكم يارب
مودتى ~

سور الصين العظيم 2024.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وصباااااااااااااااح ومسااااااااااااااااء الورد لأحلى أعضاء

سور لو كان عندنا لاأمتلى أكياس وعلب فارغه

سور الصين العظيم

هو سور يمتد على الحدود الشمالية والشمالية الغربية
للصين (جمهورية الصين الشعبية)، من تشنهوانغتاو على خليج بحر بوهاي
(البحر الأصفر) في الشرق إلى منطقة غاوتاي في مقاطعة غانسو في الغرب.
تم بناء سور آخر إلى الجنوب، وامتد من منطقة بكين إلى هاندان،،تم بناء أولى
الأجزاء من السور أثناء عهد حكام "تركيو صبحيو-تشانغو" (800-400 ق.م)
.تم بناء السور من الطين والحجارة، غطي جانبه الشرقي بالطوب. يبلغ
عرضه 4.6 متر إلى 9.1 مترا في قاعدته (بمعدل 6 أمتار)، يصبح ضيقا
في أعلاه (3.7 م). يتراوح طوله بين 3 و8 أمتار. وضعت ابراج للحراسة
يبلغ طولها الإجمالي 12 مترا كل 200 متر تقريبا. تعتبر الجهة الشرقية من
السور والتي تمتد على بضعة مئات من الكيلومترات أحسن الأجزاء المحفوظة،
بينما لم تتبقى من الأجزاء الأخرى غير آثار بسيطة.

يعتبر سور الصين العظيم مشروعا دفاعيا عسكريا قديما بارزا ونادرا في
التاريخ المعماري البشري. إنه رمز للأمة الصينية، ولم يظهر ذكاء أسلاف
الصينيين فحسب، بل يجسد جهدا بذلوا فيه العرق والدماء. ويشتهر في العالم
بتاريخه العريق وضخامة تحصيناته وعظمته وقوته.
أن سور الصين هو المعلم الوحيد الذي بناه الإنسان ويمكن معاينته من الفضاء،
كما أن رجل الفضاء الصيني "يانغ لى وى" أكد هذه المقولة، . رغم كل الجهود
التي بذلها الحكام الصينيون لإنهاء بناءه، لم يقم السور بمهمته المطلوبة في
الدفاع عن البلاد ضد هجمات الشعوب البدوية (البرابرة). وحدها الغزوات التي قام
بها أباطرة ملوك "تشنغ"، والذين كانوا ينحدرون بدورهم من أحد هذه الشعوب،
سمحت للبلاد بالتخلص من هذه التهديدات.

والآن أترككم مع الصور وأتمنى أن تنال إعجابكم

خليجية

هنق مركز التحميل برجع وقت ثاني وأكمل الصور

يسلموووو.. Falcon land

صور وكلام ومناظر روعه.. يعطيك العافيه على جهدك..

ههههههههههه لوكان عندنا لاامتلى علب فاضيه . وربي صادق.

تحياتي..

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

موضوع رائع وجميل ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

–

تسلَم آيدڲ طيرِآلنهرِ ~

تحيآتي آلڲ ~

خليجية

–

المقابر عند المصري القديم 2024.

المقابر

كان الموتى، في عصر ما قبل الأسرات، يلفون في الحصير أو جلد الماعز ويوضعون في حفرة رملية بيضاوية ضحلة العمق.

وكانت تترك في الحفرة، مع المتوفى، أوعية فخارية بها طعام وشراب؛ من أجل الرحلة في العالم الآخر.

وكانت الرمال أو كميات من الرديم، تكوم فوق القبر لتشكل تلا صغيرا.

وفي وقت لاحق، كانت مقابر الصفوة تتكون من تقسيمات بنائية مستطيلة الشكل تحت الأرض؛ مفردة أو متعددة . وكانت هذه التقسيمات تبطن أحيانا بالطوب، لتدعيم الجوانب؛ كما كانت تغطى بأكوام من الرديم. وكان البعض منها مزودا بدرجات سلالم؛ حتى يسهل النزول عليها، إلى الغرف الموجودة تحت الأرض.

وأصبحت المصطبة، وهي بناء مستطيل ضخم فوق غرفة تحت الأرض، البناء المفضل للدفن لدى طبقة النبلاء في عهد الأسرة الثانية. وكانت الجدران الخارجية منبسطة، ولكن مع الميل الخفيف إلى الداخل.

وكانت للمصاطب، في الغالب، غرف لحفظ القرابين تحمل جدرانها نقوشا منحوتة غائرة أو بارزة تحتوي علي رسوم أو نصوص.

وفي تلك الفترة تقريبا، بدأ قدماء المصريين يضعون الموتى داخل توابيت حجرية أو خشبية.

وفي عهد الأسرة الثالثة، بدأ المعماري العبقري أمحوتب؛ ثورة في العمارة الجنائزية: حين شيد مجموعة جنائزية للملك زوسر، من الحجر كبديل عن الطوب والخشب.

وتطورت المصطبة ذات القمة المسطحة؛ إلى هرم مدرج من ست مصاطب مستطيلة بمساحات تتناقص تدريجيا إلى أعلى، وقد بني بعضها فوق بعض.

وبتشييد هرم الملك سنفرو في ميدوم؛ تطور الهرم المدرج إلى هرم حقيقي؛ بجوانب مستقيمة مسطحة وزوايا تميل إلى أعلى.

وبنى خوفو، ابن سنفرو، هرما أكبر بالجيزة.

وبنى خفرع هرما كبيرا أقل منه، بجانب نحت تمثال أبي الهول؛ وبنى ابنه منكاورع الهرم الأصغر الثالث بالجيزة.

وبنهاية عصر الدولة القديمة، أصبحت الجيزة مدينة للموتى ، وبها شوارع اصطفت بأهرام صغيرة للملكات
والأميرات، ومقابر للنبلاء المقربين.

وكانت الأهرام تكون جزءا من مجموعة جنائزية مع معبد للوادي وطريق صاعد يؤدي إلى المعبد الجنائزي وضمت الأهرام أنظمة تزداد تعقيدا، ووسائل وأدوات إغلاق لكي تحول دون سرقة ما يمكن أن يكون بداخلها من كنوز شخصية للملوك والملكات.

وخلال عصر الدولة الوسطى، تغيرت العمارة الجنائزية؛ حيث شيد منتحوتب الثاني معبدا ضخما عند الجبل الغربي في طيبة .

و قاد طريق صاعد من أسفل الساحة إلى المقبرة المخفية في العمق تحت بطن الأرض. ولقد دفن عدد كبير من كبار المسئولين معا في الجبل بطيبة.

وفي الشمال، دفن الملوك فى أهرام؛ بينما كان يدفن أعضاء البلاط في مقابر حولها.

وبحلول عصر الدولة الحديثة، حاول الملوك إخفاء المقابر من اللصوص. وقد حفر للملك تحتمس الأول كهفا ضخما تحت الأرض بوادي الملوك غرب طيبة. وبعد وفاته أغلق المدخل ؛ بينما أقسم أولئك الذين شاركوا في الأعمال، على الالتزام بالسرية.

ولأن الموتى من الأجيال المتعاقبة كانوا يدفنون أيضا فيما يعرف الآن بوادي الملوك؛ فإن السر قد أفشي، وتعرضت محتويات غالبية المقابر – باستثناء مقبرة توت عنخ آمون – للسرقة .

وخلال العصر البطلمي، دمجت بعض عادات الدفن للإغريق و الرومان بالتقاليد المصرية. فكان الصفوة يدفنون في مقاصير صغيرة؛ بينما كان يدفن العامة معا.

وكانت المقابر تميز بشواهد؛ بعضها يحمل مزيجا من الرسوم والنصوص الإغريقية والمصرية.

وبقي التحنيط شائعا، وظلت أدوات الاستخدام اليومي توضع في المقابر.

وكانت توضع صور مرسومة بالأسلوب الإغريقي، لوجه المتوفى على المومياء؛ بدلا من قناع المومياء المصري القديم. وتأتي أشهر تلك الصور من منطقة الفيوم.

وخلال عهود حكم ولاة المسلمين، كان الولاة والصفوة يدفنون داخل المساجد أو الأضرحة أو مجموعات جنائزية كبيرة.

وفي عهد الناصر محمد بدأ الأمراء في تشييد أبنية دينية وجنائزية في المنطقة المسماة بالجبانة الشمالية، على حدود الصحراء الشرقية لمدينة القاهرة القديمة.

وقد أقيمت مجموعة السلطان بارسباي في هذه المنطقة؛ وتضم مدرسة وخانقاة وتكية: إلى جانب ثلاثة أضرحة، بينها ضريحه هو.

أقنعة جصية من العصر البطلمي
خليجية
مجموعة من الأقنعة الجصية، بعضها بأعين فارغة بينما البعض الآخر قد طليت أعينها.

وتبين الأقنعة الرأس والرقبة فقط، وكانت توضع عادة على المومياء المستلقية.

وكانت الأقنعة تصنع عن طريق صب الجص في قوالب. وكان الفحم يستخدم لتلوين الشعر باللون الأسود، بينما استخدم الذهب لطلاء الحلي؛ مثل الأقراط والعقود وأربطة الرأس.

وهناك أمثلة عديدة طليت فيها الأقنعة كلية بالذهب. ومن الواضح أن الأقنعة المعروضة قد جددت وصقلت.

أمنحتب الثالث
خليجية
أمنحتب الثالث هو ابن تحتمس الرابع من زوجته موتمويا. وبعد عامين من اعتلائه العرش، تزوج من فتاة لا تنتمي للعائلة المالكة، إسمها تي، وكان لها تأثير بالغ على زوجها.

وقد احتفظ أمنحتب الثالث بعلاقات طيبة مع البلاد المجاورة، مما أدى لزيادة التبادل تجارى. فقد كانت هناك زيادة ضخمة فى كميات المواد التى نقلت من مصر إلى اليونان خلال فترة حكمه.

وبفضل السلام الذي كان يعم، احتل الفن المصرى في ذلك الوقت مكانة عظيمة، فقد قام أمنحتب الثالث، بإنشاء العديد من الآثار الأنيقة، من بينها معبد الأقصر. أما معبده الجنزي، في الضفة الغربية من طيبة، فقد تبقى منه فقط، تمثالا ممنون، كما تبقى معبدان بنيا في السودان.

أمنحتب الثانى
خليجية
أمنحتب الثانى هو ابن الملكة ميريت-رع والملك تحتمس الثالث. تلقى تعليمه مع أطفال أميرة أسيا.

وفى العام التاسع من حكمه، قام أمنحتب بإرسال بعثات غير عسكرية إلى مدن مختلفة فى فلسطين.

كما كان مولعاً بالرياضة مثل رياضة الرمى بالسهام والتجديف. تزوج من أخته التى أنجبت له خمسة أبناء.

وتوفى أمنحتب وهو فى سن الشباب.

أمنمحات الثالث
خليجية
حكم الملك أمنمحات الثالث، من الأسرة الثانية عشر، البلاد لمدة خمسة وأربعين عاما، تمتعت خلالها مصر بالازدهار والسلام، في الداخل والخارج.

كان أمنمحات الثالث مهتما جدا بالزراعة، وقام بعمل عدة مشروعات في منطقة الفيوم.

وأعاد فتح مناجم الفيروز والنحاس في سيناء.

كما قام بتوسيع معبد حتحور، سيدة الفيروز، بمنطقة سرابيت الخادم.

المقابر عند المصري القديم

أمنمحات الثالث
خليجية

موضوع رائع

يسلووو هيستورى

ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فانتا

المقابر عند المصري القديم

أمنمحات الثالث
خليجية

موضوع رائع

يسلووو هيستورى

ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

يسلم عمررررررك فانتو
مشكوررره على المرور

يسلمو قنوص على الطرح

تحياتى

يسلم عمررك يوسف

مشكورر على المرور

ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

تاريخ الحجاز 2024.

تاريخ الحجاز

الحجاز

ما أن يذكر الحجاز إلا وتتوق النفوس شوقاً إلى تلك الديار المقدسة.
فهو عند المسلمين في موقع القلب من الجسد؛ وموقع النون من العين،
ففيه بيت الله الحرام وكعبته المشرفة، ومشاعر الحج، منى وعرفات ومزدلفة،
وفيه مسجد المصطفى محمد صلى الله عليه وآله وسلم ومرقده الشريف.

وفي الجاهلية سارت بين شعابه وفي بطون أوديته رحلتا الشتاء والصيف،
وفي الإسلام كان الحجاز محور الاهتمام ونقطة الارتكاز لكثير من الأحداث.
فأرضه استقبلت رسالة الإسلام الخالدة
فنزلت آيات الذكر الحكيم،
وترددت أحاديث النبي الكريم
وجرت غزوات وسرايا نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم..
ومن الحجاز انطلقت رايات أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم لنشر دين الله الحق المبين،
وإلى الحجاز يأرز الإسلام وأهله كما تأرز الحية إلى جحرها.

في مادة حجز من "لسان العرب" قال: الحجز:
الفصل بين الشيئين، حَجَز بينهما يحجز حجزاً فاحتجز؛
واسم ما فصل بينهما الحاجز.
وقيل: الحجز أن تحجز بين متقاتلين،
والحجاز الاسم،
وكذلك الحاجز.
ومن ذلك قول الله تعالى:
{أمن جعل الأرض قراراً وجعل خلالها أنهاراً وجعل لها رواسي وجعــل بين البحــرين حـاجــزاً أءله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون} الآية (1)
حاجزاً أي بمعنى حجازاً بين ماء مالح وماء عذب لا يختلطان.
ويعنى الحجاز أيضاً في لغة العرب الحبل الذي يلقى للبعير من قبل رجليه ثم يناخ عليه ثم يشد به رسغا رجليه إلى حقويه وعجزه،
فيقال منه حجزت البعير أحجزه حجزاً، فهو محجوز.(2)

ويرى ياقوت أن الحجاز بكسر الحاء وآخره زاي،
وينقل عن الأنباري أن في الحجاز وجهين يجوز أن يكون مأخوذاً من قول العرب حجز الرجل بعيره يحجزه إذا شده شداً يقيده به،
ويقال للحبل حجازاً، ويجوز أن يكون سمي حجازاً يحتجز بالجبال،
يقال: احتجزت المرأة إذا شدت ثيابها على وسطها واتزرت.(3)
ومن هذا يتبين أن المعنى اللغوي للحجاز عند العرب يعني الفصل بين الشيئين،
وهي كما ترى لا تختلف في مجملها ومؤداها عن الحجز والمنع والفصل وذلك ماينطبق جغرافياً على الحجاز.
التحديد الجغرافي:
نعرض فيما يلي جملة من الآراء لعدد من الفقهاء والجغرافيين والمؤرخين
من المتقدمين والمتأخرين والمعاصرين.
التي تحدد المقصود من الحجاز جغرافياً.

يرى الإمام الشافعي رحمه الله: (ت 204)
أن الحجاز مكة والمدينة واليمامة ومخاليفها كلها،
ولا يحب دخول مشرك بلاد الحجاز،
ولا يقيم الذمي أكثر من ثلاث ليال،
لكنه لا يرى مانعاً من أن يركب أهل الذمة بحر الحجاز،
ويمنعون من المقام في سواحله،
وكذلك إن كانت في بحر الحجاز جزائر،
وجبال تسكن منعوا سكناها لأنها من أرض الحجاز.(4)

ويذكر عرام السلمي (المتوفى في القرن الثالث الهجري):
أن الحجاز من معدن النقرة (5)إلى المدينة،
فنصف المدينـة في رأيه حجازي ونصفها تهامي.(6)
وهو يشير بذلك إلى جزء من الحد الشرقي للحجاز في رأيه.

أما الهمداني (ت334هـ):
فيرى أن جبل السراة من أعظم جبال العرب ويمتد من قعرة اليمن حتى أطراف بوادي الشام
لذا أسماه العرب حجازاً لأنه حجز بين الغور (أي تهامة) وبين نجد،
فصار ما خلف ذلك الجبل في غربيه إلى أسياف البحر من بلاد الأشعريين وعك وحكم وكنانة وغيرها،
ودونها إلى ذات عرق والجحفة (7)وما صاقبها وغار من أرضها،
وأما ما احتجز به في شرقيه من الجبال وانحدر إلى ناحية فيد وجبلي طيء إلى المدينة
وراجعاً إلى أرض مذحج من تثليث وما دونها إلى ناحية فيد حجازاً.(8)

ويحدد الإصطخري (ت340هـ):
الحجاز بأنه ما كان من حد السرين على بحر فارس (9)إلى قرب مدين
راجعاً في حد المشرق على الحجر إلى جبلي طيء
ممتداً على ظهر اليمامة إلى بحر فارس فمن الحجاز.(10)

ونفس التحديد يراه ابن حوقل (ت367هـ) بالنص.(11)

وينقل البكرى (ت487هـ)
جملة من الآراء حول تحديد الحجاز ومنها أن ذات عرق فصل مابين تهامة ونجد والحجاز،
والحجاز: ما حجز فيما بين اليمامة والعروض، وفيما بين اليمن ونجد،
كما أن الحجاز اثنتا عشرة داراً:
المدينة،
وخيبر وفدك،
وذو المروة،
ودار بلي،
ودار أشجع ودار مزينة،
ودار جهينة،
ودار بعض بني بكر بن معاوية،
ودار بعض هوازن،
وجل سُليم،
وجل هلال.
وحد الحجاز الأول بطن نخل وأعلى رُمة وظهر حرة ليلى.
والثاني مما يلي الشام: شغب وبدا.
والثالث مما يلي تهامة وبدر والسقيا ورُهاط وعكاظ.
والرابع مما يلي ساية وودان، ثم ينعرج إلى الحد الأول بطن نخل وأعلى رُمة. ومكة من تهامة،
والمدينة من الحجاز. (12) وهو يشير بذلك إلى السراة.
كذلك الحال بالنسبة لياقوت (ت626هـ)
الذى يرى أن الحجاز يمتد من تخوم صنعاء من العبلاء وتباله إلى تخوم الشام،
كما يذكر قولاً آخر أن فلسطين من الحجاز.(13)

ولابن المجاور (ت691هـ)
رأي في تحديد الحجاز يلتقي فيه مع الاصطخري
من أنه يمتد من السرين على بحر فارس إلى قرب مدين إلى حد الشرق على هجر إلى جبلي طيء ممتداً على ظهر اليمامة إلى بحر فارس من الحجاز.(14)

أما الفاسي فإنه يناقش الآراء حول تحديد الحجاز ويفند بعضها مثل :
القول أن نجران من مخاليف مكة مشيراً إلى أن نجران ليست من الحجاز وإن كانت من مخاليف مكة
وينفي أيضاً أن تكون بلاد بجيلة (15)من الحجاز.
ويؤيد رأي الإمام الشافعي في تحديد الحجاز.(16)
ولا يختلف رأي الحميري (ت900هـ) في تحديد الحجاز عن الهمداني أو البكري أو ياقوت بل هو تكرار ونقل لأقوالهم.(17)
ويؤكد العياشي الذي حج عام (1074هـ) في رحلته أن العقبة هي (أول أرض الحجاز …
فإن من هنالك تخالف الأرض ما قبلها وتباين الجبال ما سواها ويشتد شبهها بجبال الحجاز السود ويتقوى الحر وتسترمل الأرض).(18)
ويقدم السنجاري (ت1125هـ) تحديداً عاماً غير دقيق مدخلاً اليمامة واليمن ومخاليفها في الحجاز.(19)

من خلال العرض السابق لأهم آراء المتقدمين من الفقهاء والجغرافيين والمؤرخين.
في تحديد إقليم الحجاز، ورغم التفاوت الظاهر بين بعض الآراء في دقة التحديد إلا أن من المتفق عليه بينهم أن جبال السراة، تمثل الحجاز من حيث الوصف الجغرافي وتمتد من بادية الشام إلى تخوم اليمن،
وينحصر مسمى الحجاز التاريخي من جنوب الطائف في السراة،
والسرين في الساحل حتى العقبة وجبال الشراة في تخوم الأردن،
وساحل البحر بين العقبة شمالاً والسرين جنوباً يسمى تهامة الحجاز وهو جزء منه
وتقع مكة في تهامة والمدينة في الحجاز.
ويظهر الاختلاف كثيراً في الحد الشرقي
إلا أن الرأي المتفق عليه أن شرقي السراة وما سال من ذات عرق شرقاً يسمى نجداً.

وفيما يلي عرض لأهم آراء المؤرخين والجغرافيين والفقهاء المتأخرين والمعاصرين:
يذكر فؤاد حمزة
أن جبال السراة هي التي تقسم جزيرة العرب إلى قسمين شرقي وغربي،
وهي محاذية لساحل البحر الأحمر من شمال مدين إلى اليمن،
وقد سميت حجازاً لأنها حجزت بين ساحل البحر الأحمر وهو هابط عن مستواها وبين النجاد الشرقية المرتفعة بالنسبة إلى الساحل الغربي،
وقد سمى القسم الهابط عن مستوى الحجاز إلى الغرب بتهامة،
وسمي القسم الشرقي منه نجداً.(20)

ويستعرض عمر رضا كحالة
مجموعة من التعاريف والآراء حول تحديد الحجاز جغرافياً.
فيقول: الحجاز يقع في الناحية الشمالية الغربية من شبه جزيرة العرب
وهو إقليم مستطيل اختلف في حدوده السياسية باختلاف العصور والدول
كما تعددت الأقوال في حدوده الطبيعية"
وينقل رأياً لحافظ وهبه
من أن الحجاز يمتد من معان ماراً برأس خليج العقبة إلى نقطة بين الليث والقنفذة على شاطئ البحر الأحمر
كما ينقل عن شرف البركاتي
الذي يحدد الحجاز غرباً بالبحر الأحمر وشرقاً بالبادية الكبرى وجنوباً بلاد قبيلة بني مالك بجبل السراة ووادي دوقة على الساحل،
وشمالاً من جهة البحر الأحمر العقبة.

أما أمين الريحاني
فيوضح حدود الحجاز في جهة الغرب بالبحر الأحمر
وفي الشمال بالعقبة
وفي الجنوب بالقنفذة وجبال عسير،
أما في الشرق فيرى أنها مختلف عليها وغير معروفة تماماً في رأيه.(21)

ويرى صالح العلي
أن القول بأن السراة هي الحجاز غير وافٍ ولا دقيق،
فمن المعروف أن بعض أقسام السراة وخاصة ما كان فيها في الجنوب والشمال لا تسمى حجازاً
وإن مسمى الحجاز يتركز في وسط السلسلة،
وبعد عرض ونقاش لآراء المؤرخين والجغرافيين المتقدمين ينتهي إلى أن الرواة العرب أدركوا الأسس الجغرافية لتحديد الحجاز فاعتبروه الحد الفاصل بين تهامة ونجد
غير أن التوسع في الجهة الشرقية كان متأثراً بالتنظيمات الإدارية في زمان كل مؤلف.(22)

ويقدم أحمد الشريف
تحديدًا للحجاز لعله أكثر وضوحاً
حيث يرى أن الحجاز في العرف لا يقتصر على الجبال الممتدة من خليج العقبة إلى عسير بل يشمل تهامة.
ويقدر المسافة من الشمال إلى الجنوب بـ سبعمائة ميل طولاً،
ومائتين وخمسين ميلاً عرضاً.
إلا أنه ينبغي الإشارة إلى أن هذه الأطوال قد تتفاوت من موقع إلى آخر بحسب قرب الجبال وبعدها عن البحر،
ويشمل القسم الشمالي من الحجاز في رأيه أرض مدين "وحسمي"
، وهي الجبال الواقعة شمال تبوك مما يلي أيلة "العقبة".(23)

ويرى الباحث المعاصر عاتق البلادي
أن أوسط الأقوال في تحديد الحجاز أنه يمتد من الشراة في الأردن إلى حَلِي، وتثليث، وجرش جنوباً،
وتدخل فيه تهامة الممتدة من حلي إلى العقبة،
ومن الشرق ينتهي إلى أن خير الأقوال من حدد الحجاز بالقرب من الحناكية. (24)

وفي مقدمة كتابه "معجم معالم الحجاز" يقول:
(أما المعالم التي تناولها الكتاب فهي من جنوب الليث جنوباً إلى العقبة والمدورة "سرغ" شمالاً ومن الشرق على الخرمة والموية وحرة كشب ورحرحان ـ شرق الحناكية ـ
ثم شرق تيماء إلى الطبَّيق "جوش") (25) فهذه حدود الحجاز عنده.

وبعد استعراض دقيق لآراء المؤرخين والجغرافيين حول تحديد الحجاز ينتهي بكر أبو زيد (26)
إلى أن الحجاز بالجملة مكة، والمدينة، ومخاليفهما، وتلك الحرار،
وما انحاز عنها غرباً إلى ساحل البحر الأحمر.(27)

وبعد عرض آراء الباحثين والجغرافيين والفقهاء مبتدأً برأي الإمام الفقيه الشافعي رحمه الله
ومنتهياً برأي الشيخ بكر أبو زيد الفقيه المعاصر
يتضح لنا أن المدينتين المقدستين مكة والمدينة،
ومخاليفهما وحرارهما،
وساحل البحر الأحمر من أيلة " العقبة" حتى ميناء السرين جنوب الليث
وما يقابل الساحل شرقاً ويسامته من جبال السراة جنوب الطائف هو المقصود بالحجاز.
وأما الاختلاف من جهة الشرق فإن للتقسيمات الإدارية عبر العصور أثراً في هــذا الاختــلاف
حيث تتسع في زمن وتضيق في زمن آخر،
فقد اعتبر الإمام الشافعي اليمامة من الحجاز
لأنها كانت في عصره تابعة لوالي الحجاز.

(1) سورة النمل آية رقم (61).

(2) أبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور الإفريقي المصري: مادة حجز، الطبعة الأولى، دار صادر، بيروت، ج5، ص331ـ.333
(3) أبو بكر ابن يعقوب بن عبدالله شهاب الدين البغدادي الحموي الرومي: معجم البلدان، المجلد الثاني، دار صادر، بيروت، 1397هـ ـ 1977م، ص218ـ219.
(4) الأم، ج4، ص177ـ178.
(5) معدن النقرة: من منازل درب الحاج العراقي وتقع بين الحاجر ومغيثة الماوان والربذة. انظر: البلدان لليعقوبي ص,312 والمسالك والممالك لابن خرداذبه ص127، ، والإدريسي: نزهة المشتاق، ج1، ص163، والمغانم المطابة في معالم طابه للفيروز أبادي، ص151 تعليق حمد الجاسر.
(6) كتاب أسماء جبال تهامة وسكانها: تحقيق عبدالسلام هارون، الطبعة الأولى، 1373، مطبعة أمين عبدالرحمن، القاهرة، ص52.
(7) ذات عرق: عرق الجبل المشرف على ذات عرق، وهو الحد بين نجد وتهامة، وتقع ذات عرق في الضريبة، انظر البلادي: معجم معالم الحجاز، ج5، ص199، ج6، ص77.
(8) الحسن بن أحمد بن يعقوب : صفة جزيرة العرب، تحقيق محمد بن علي الأكوع، مكتبة الارشاد، صنعاء، الطبعة الأولى، 1410هـ ـ 1990م، ص85.
(9) إطلاق تسمية بحر فارس على البحر الأحمر من جملة تسميات أُطلقت على البحر الأحمر عند الاصطخري وابن حوقل والمقدسي؛ ويرى الأخير أن سببها أن أكثر صناع المراكب وملاحيها فيه كانوا فُرساً. مع العلم أن الجغرافيين الثلاثة من الذين عاشوا في القرن الرابع الهجري "العاشر الميلادي"، انظر المقدسي: أحسن التقاسيم، ج1، ص18.
(10) ابن إسحاق إبراهيم بن محمد : المسالك والممالك، تحقيق محمد جابر الحسيني، الجمهورية العربية المتحدة، وزارة الثقافة والإرشاد القومي، 1381هـ ـ 1961م، ، ص19ـ21.
(11) وانظر أبي القاسم النصيبي: كتاب صورة الأرض، الطبعة الثانية، القسم الاول، مطبعة بريل، ليدن، 1938م، ص19ـ20.
(12) أبي عبيدالله عبدالله بن عبدالعزيز الأندلسي: معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع، تحقيق مصطفى السقا، الطبعة الأولى، 1364هـ ـ 1945م، القاهرة، ج1، ص9ـ11.
(13) معجم البلدان، ج2، ص219.
(14) جمال الدين أبي الفتح يوسف بن يعقوب بن محمد الشيباني الدمشقي: صفة بلاد اليمن ومكة وبعض الحجاز المسماة "تاريخ المستبصر"، طبع في ليدن، إبريل 1951م، تحقيق أو سكر لوفغرين، ص40.
(15) بلاد بجيلة: السراة الواقعة جنوب الطائف إلى تربة وتسمى ديار بني مالك، انظر البلادي: معجم قبائل الحجاز، الطبعة الثانية، دار مكة، 1403هـ، ص35.
(16) تقي الدين محمد بن أحمد: شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام، الطبعة الأولى، 1417هـ، مكتبة نزار الباز، ج1، ص69ـ72.
(17) محمد بن عبدالمنعم : الروض العطار في خبر الاقطار، تحقيق احسان عباس، الطبعة الثانية، 1984م، مكتبة لبنان، بيروت، ص163ـ164.
(18) عبدالكريم كريم: بلاد الحجاز في المخطوطات المغربية المدونة خلال القرنين الحادي عشر والثاني عشر للهجرة، مجلة التاريخ العربي، العدد الخامس، شتاء 1418هـ ـ 1998م، تصدر عن جمعية المؤرخين المغاربة، ص105.
(19) علي تاج الدين بن تقي الدين : منائح الكرم في تاريخ مكة والبيت وولاة الحرم، تحقيق جميل المصري، الطبعة الأولى، 1419هـ، ج1، ص205.
(20) قلب جزيرة العرب، الطبعة الثانية، 1388هـ، مكتبة النصر الحديثة، الرياض، ص17.
(21) جغرافية شبه جزيرة العرب، راجعه أحمد علي، الطبعة الثانية 1384هـ/1964م، مكتبة النهضة الحديثة، مكة، ص129ـ131.
(22) انظر: الحجاز في صدر الإسلام، الطبعة الأولى، 1410هـ ـ 1990م، مؤسسة الرسالة، بيروت، ص61ـ73.
(23) الحجاز قبيل ظهور الإسلام، بحث في ندوة دراسات تاريخ الجزيرة العربية، الكتاب الثالث، الجزيرة العربية في عصر الرسول والخلفاء الراشدون، جامعة الملك سعود، 1410/1989، ج1، ص19.
(24) بين مكة وحضرموت، الطبعة الأولى، 1402هـ ـ 1982م، دار مكة، ص163ـ164.
(25) معجم معالم الحجاز، ج1، ص9.
(26) (عضو هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية والفقيه المعروف).
(27) خصائص جزيرة العرب، الطبعة الثانية، 1418/1997، دار ابن الجوزي، الدمام، ص26

ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

تاريخ الحجاز

يعطيكي العافيه رنوووشةة

ويسسلمو ايدك ع الطرح

تاريخ الحجاز

خليجية

تاريخ الحجاز

خليجية

راااااااااااااااااااااائعة لموووسة

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك … لك مني أجمل تحية .

مجهود رائع لمسة خيال لكى تحياتى وكل عام وانتى بخير عيد سعيد

نبذه من حيات الاغريق . 2024.

[IMG]https://img134.i*************/img134/4668/01tunisiacafe.gif[/IMG]

عالم الإغريق …

خليجية

تتكوّن أراضي الإغريق القديمة بشكل رئيسي من شبه جزيرة جبلية ذات نتوء في البحر المتوسط، ومن جزر متجاورة، والشاطئ الغربي من آسيا الصغرى (تركيا) الآن. وهي تفصل بين ذراعين للبحر المتوسط هما، بحر إيجة والبحر الأيوني. ويصل شريط رفيع من الأرض الجزء الجنوبي بالشمالي الرئيسي من البلاد ويسمى هذا الشريط البلوبونيز.

السطح..

خليجية

تغطي الصخور معظم الأراضي الإغريقية القديمة، في حين توجد أكثر الأراضي الخصبة في الوديان الصغيرة وعلى طول الساحل. وفيها أسّس الإغريق الدول المستقلة. عملت كل مدينة أو قرية في الدول ـ المدن مركزًا للتجارة والحكومة والدين. وكان الإغريق، عادةً، يقومون بتحصين تلة مرتفعة تسمى الأكروبولس، داخل المدينة أو قريبًا منها لتكون حصنًا. بالإضافة إلى ذلك، كانت الأسوار تحيط بالمدن لحمايتها من الغزاة. وفي مركز كل مدينة، كانت توجد الأجورا، وهي مساحة من الأرض للتسوّق والاجتماعات العامة وغير ذلك. كان لبلاد الإغريق القديمة مناخ دافئ جاف وكان صيفها حارًا. أما الشتاء فكان من النادر أن تنخفض درجات الحرارة فيه إلى ما دون الصفر. يتراوح المعدل السنوي للأمطار بين 50 و130 سم. كانت بلاد الإغريق تفتقر إلى الأرض الزراعية الكافية، والمطر والمياه اللازمين للري. وكان إنتاج المحاصيل محدودًا. وفّرت الجبال كميات ضخمة من الحجر الجيري والرخام للبناء، وكذلك الغرين الذي استخدم لصناعة القرميد والخزف. أما المعادن فكانت قليلة، وكانت الأخشاب متوافرة أولاً، ثم أخذت الغابات في الانحسار نتيجة قطع الناس لأشجارها.

اضطر قدماء الإغريق نتيجة لنقص الغذاء والمصادر الطبيعية للاعتماد على التجارة فيما وراء البحار؛ لتوفير الاحتياجات الضرورية، كما اضطر الكثيرون لمغادرة البلاد، بحثًا عن مستوطنات أكثر وفرة للمتطلبات الحياتية. ونتيجة لذلك؛ انتشر الإغريق على طول شواطئ البحرين المتوسط والأسود وصولاً إلى جنوبي إيطاليا وجزيرة صقلية.

السكان.

خليجية

بدأت الحضارة الإغريقية في التطور منذ ما يقرب من عام 2024 ق.م. آنذاك كانت قد وصلت مجموعات من الناس من الشمال، وأسسوا قرى زراعيةً صغيرةً. وكانت المجموعتان الرئيسيتان للشعب الإغريقي هما الدوريين والأيونيين.

وأصبح العالم الإغريقي بحلول القرن الثامن قبل الميلاد، يتكون من العديد من الدول ـ المدن الصغيرة المستقلة. وقد مَيّز الإغريق في تلك الدول ـ المدن بين المواطنين من أهل البلاد وغيرهم، فقد كان للمواطن فقط حق الملكية والمساهمة في الحكومة. أما الآخرون فلا. وقُسِّم المواطنون إلى طبقات اجتماعية، اعتمدت النَسَب والثروة مقياسًا للتقسيم؛ وبذلك كانت الطبقة العُليا تشكل ما يقرب من 5-10% من إجمالي عدد السكان، وشكلت الطبقة الوسطى ما يقرب من 20-30%، بينما شكلت الطبقة الفقيرة ما يقرب من 60-70%. وتضم فئة غير المواطنين النساء والعبيد والأتباع الزراعيين. وكانت البلاد تزخر بأعداد كبيرة من هؤلاء…

حياة السكان

خليجية

الحياة العائلية. كان الزوج في بلاد الإغريق القديمة، يترأس المنزل وهو المسؤول عن أعضاء أسرته؛ في حين كانت الزوجة تدير البيت وتربي الأطفال. أما في العائلات الغنية، فقد كانت الزوجة تشرف على العبيد الذين يُناط بهم مهمة العناية بالأطفال وأداء معظم الأعمال. وكانت المرأة تنسج أيضًا الخيوط، وتقوم بخياطة الملابس، وشمل ذلك العائلات الغنية. كان الأب يسيطر على بناته قبل الزواج، وبعد الزواج تصبح تحت سيطرة الزوج.

كان الآباء الإغريق يرتبون أمور الزواج الخاصة بأبنائهم، وكانت الفتيات يتزوجن في سن المراهقة، في حين لا يتزوج الشاب قبل سن الثلاثين. وكان عدد أفراد الأسرة قليلاً؛ لأنهم يعدون زيادة عدد الأطفال من سوء الطالع، لكلفة التربية وأعبائها. وكانوا يكرهون الإناث، ويفضلون الذكور عليهن؛ لأنه كان يجب على العائلة تأمين المهور لهن عند الزواج.

الحياة الثقافية

خليجية

الفلسفة. نشأت الفلسفة في بلاد الإغريق القديمة خلال القرن السادس قبل الميلاد. وكلمة فلسفة تعريب للكلمة (فيلوسوفي) الإنجليزية التي تنحدر إلى كلمتين إغريقيتين تعنيان حب الحكمة. أثار الفلاسفة العديد من الأسئلة التي يمكن اعتبارها اليوم موضوعات للبحث والدراسة. فَكَّر الفلاسفة في جوهر الكون وكيفية عمله، ثم ناقشوا فيما بعد طبيعة المعرفة، والحقيقة، وبحثوا كثيرًا، بغية تحديد الخير والشر.

اعْتُبر كلّ من سُقْراط وأفلاطون وأرسطوطاليس أكثر الفلاسفة أهمية. ودروس سقراط، كانت تنصبُّ على مساءلة مستمعيه بدقة؛ لإظهار ضعف آرائهم وحججهم، بينما تناول أفلاطون موضوعات مثل الجمال، والعدالة، وحسن الحُكم. لخص أرسطوطاليس إنجازات الفلسفة والعلم.

كان القسم الأكبر من أبناء الشعب الإغريقي يكتنفهم الشك حيال الفلاسفة ونظرياتهم، وبالرغم من هذا، فإن الخرافات والأساطير باتت تحظى باعتقادهم. وفي عام 399 ق.م، قضت هيئة من المُحلفين الأثينيين على سقراط بالموت؛ لأنه أبدى استخفافه بآلهتهم المزعومة.

العلم.

خليجية

اعتقد العلماء الإغريق، شأنهم في ذلك شأن الفلاسفة، بوجود عالم يخضع لنظام، ويعمل وفقًا لقوانين يمكن اكتشافها. وقد بُني العديد من النظريات العلمية على المنطق والرياضيات. واستنتجوا الكثير من الملاحظات الدقيقة للطبيعة، وحققوا بعض الاكتشافات محدودة التأثير في التقنية والحياة اليومية…

بقي عدد قليل من اللوحات الفنية، وقد زودتنا الرسوم على الفخار، وكذلك الكتابات الإغريقية، والنسخ التي صنعها الرومانيون بمعلومات رئيسية عن الرسم الإغريقي. وتصور الرسوم الفخارية والنسخ الرومانية أشكالاً من الأساطير والحياة اليومية.

ورافقت الموسيقى ـ في الغالب ـ المسرحيات والقصص الشعرية في بلاد الإغريق. وكان الموسيقيون يعزفون المعزوفات الموسيقية في الاحتفالات والاجتماعات الخاصة. واعتمدت تلك الموسيقى، وبشكل رئيسي، على اللحن والإيقاع.

قدم الكُتاب الإغريق العديد من الأشكال الأدبية، بما فيها القصيدة، وشعر الملاحم، والمسرحيات المأساوية والهزلية، والتاريخ…

[IMG]https://img232.i*************/img232/3616/09tunisiacafe.gif[/IMG]

هلا خجوله..

يسلملي المرور..

منوره يالغلا..

تحياتي..

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

تسلمي غرور

روووووووووووعهـ استفدت كثير من موضوووعكـ

لكـ كل الشكـــــــر

دمتي بتألق,,,,,

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

موضوع قيم

يعطيك العافيه

تحيتي

هلا وغلا

وصباحك شهد غرور

تسلمي عالطرح الرائع والمميز

موفق بإذن الله … لك مني أجمل تحية .

هلا وغلا ثرثر..

يسلمو على المرور,,

ويارب نطرح لكم كل جديد ومفيد..

تحيتي..

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

الإنــكـــا . 2024.

السلام عليكم ورحمة الله..

خليجية

الإنكا:

الإنكا Inca عشيرة من الهنود الحمر من شعب كيتشوا Ketschua برزت منها أسرة ملكية أسست نواة مملكة في منطقة وادي كوزكو Cusco في جبال الآنديز[ر] في مرحلة قيام الدول في أمريكة الجنوبية (بدءاً من 1200 م). وقد سيطرت هذه المملكة على المناطق المرتفعة والواطئة الواقعة بين ساحل المحيط الهادئ والغابات المطيرة شمال غربي أمريكة الجنوبية، وتضم تلك المناطق اليوم: البيرو وبوليفية والإكوادور وكولومبية وأواسط تشيلي، وتعني كلمة إنكا «سليل الشمس».

لم يعرف شعب الإنكا الكتابة، لذلك استمدت المعلومات عنهم من تقارير الغزاة الإسبان، ومن الحضارة المادية التي خلفوها، والمرويات المتوارثة لدى شعبهم التي تذكر أن زعيم الإنكا مانكو كاباك Manco Capac هو مؤسس هذه المملكة في وادي كوزكو، وقد تولى المُلك من بعده اثنا عشر ملكاً، حكموا حتى الغزو الإسباني لبلاد الإنكا بقيادة فرانشيسكو بيزارو Francisco Pizaro عام 1532م، بحسب التسلسل التالي:

1-مانكو كاباك Manco Capac نحو 1200م.
2ـ سنتشي روكا Sinchi Roca.
3ـ لياكيو يوبانكي Liaque Yupanqui.
4ـ مايتا كاباك Mayta Capac.
5ـ كاباك يوبانكي Capac Yupanqui.
6ـ إنكا روكا Inca Roca.
7ـ ياهوار هواكاك Yahuar Huacac .
8ـ فيراكوتشا إنكا Viracocha Inca.
9ـ باتشاكوتك إنكا يوبانكي (1438-1471م) Pachacutec Inca Yupanqui.
10ـ توباك إنكا يوبانكي (1471-1493م) Tupac Inca Yupanqui.
11ـ هواينا كاباك (1493-1525م) Huayna Capac.
12ـ هواسكار (1525-1532م) Huascar.
13ـ أتاهوالبا (1532-1533م) Atahualpa.

كان لمملكة الإنكا، في بداية تأسيسها حتى عهد ملكها الثامن، أهمية محلية واقتصر أثرها السياسي آنذاك على الصراعات والتحالفات مع القبائل المجاورة، إلا أنها بلغت أوج ازدهارها وتوسعها بدءاً من منتصف القرن الخامس عشر الميلادي في عهد الملك باتشاكوتك إنكا يوبانكي وخلفائه.
قاد مملكة الإنكا حاكم مطلق، لقب بـ «سليل الشمس»، وشاعت بين أفرادها ـ كما يذكر المؤرخون ـ عادة اتخاذ الأخت زوجة رئيسة، وحصر الإرث في نسلها، وساد كذلك بين أعضاء الطبقة الأرستقراطية في المملكة نظام تعدد الزوجات أيضاً. وكان النبلاء المتحدرون من عشيرة الإنكا يميزون بتعليق أقراط كبيرة في آذانهم، لذلك أطلق عليهم الإسبان المحتلون اسم «الآذان الكبيرة». وقد شغل أولئك النبلاء مناصب إدارية وعسكرية رفيعة، ومنحهم ملك الإنكا الأوسمة والهدايا، كالعقارات والنساء الجميلات والألبسة الفاخرة. كما عد في طبقة النبلاء أيضاً أمراء القبائل الأخرى التي خضعت لسيطرة الإنكا، فشغلوا مناصب مختلفة في دولة الإنكا تبعاً لقوة قبائلهم وأهميتها، مما كان له أثره الفعال في تعزيز مكانة المملكة. وضمت طبقة النبلاء أيضاً شخصيات حققت إنجازات باهرة. أما الشعب فكانت غالبيته العظمى من الفلاحين الذين يعيشون في الأرياف في وحدات اجتماعية مؤلفة من الأقارب «أيلو Ayllu» المتحدرين من جد واحد ويقطنون منطقة واحدة ويشتركون في زراعتها.
اعتمد اقتصاد الإنكا في نشاطه الرئيس على زراعة الذرة والبطاطا والنباتات الدرنية الأخرى والكوكا واعتمد في نشاطه الثانوي على تربية حيوان الألباكا Alpaca واللاما والبط والخنازير، وعلى الصيد البحري، وممارسة الحرف النسيجية (القطنية والصوفية)، والمعدنية (النحاس والذهب) والخزافة، إلى جانب أعمال البناء والخدمات العامة.
أرسى شعب الإنكا قواعد دقيقة للزراعة، تمثلت في أنظمة توزيع الماء وتقسيم العمل بين القادرين عليه بحسب العمر والجنس، وتوزيع المصاطب المزروعة وقنوات الري القديمة، فقامت مجموعات العمل في القرى بزراعة المصاطب وبناء القنوات لمصلحة الدولة، وتأدية أعمال السخرة «ميتا Mita» وبتقديم منتجاتها إلى الدولة، على حين التزمت الدولة تقديم الغذاء لمجموعات العمل من المستودعات الحكومية. وكانت ملكية الأراضي خاصة بعشيرة الإنكا وبإله الشمس الممثل برجال الدين، لذلك سعى ممثلو الإنكا إلى توسيع الأراضي المستثمرة في مناطق نفوذهم وتكثيف الزراعة فيها. وكان للحرفيين في مملكة الإنكا مكانة خاصة، تزودهم الدولة بالمواد الأولية من المخازن الحكومية وتستعيدها منتجات مصنعة.

خليجية

اهتمت دولة الإنكا بعمارة القصور والمعابد ومخازن الحبوب والحصون والثكنات العسكرية والمحطات المقامة على الطرقات العامة. وقد بنيت تلك المنشآت بالحجارة القاسية المنحوتة والمرصوصة بعضها فوق بعض من دون ملاط، وزينت واجهاتها الخارجية ومداخلها بالصفائح الذهبية، وما تزال بعض تلك الأوابد التاريخية الضخمة شاخصة للعيان، ولاسيما الموجودة في العاصمة كوزكو. وتركزت الخدمات العامة الأخرى على حراسة الجسور المعلقة وعلى أعمال البريد، فقد اعتمدت دولة الإنكا على نظام التتابع في نقل الأخبار المهمة، وكان السعاة الذين يعملون في هذا المجال يقطنون في جوار الطرقات الرئيسة، وهم دائماً على أهبة الاستعداد لنقل ما يصل إليهم من أخبار إلى المراكز المجاورة.
أطلق شعب الإنكا على دولتهم اسم «دولة جهات العالم الأربع Tahuantimsuyu»، تِبعاً للأقاليم المنضوية تحت لوائها، وكان كل من هذه الأقاليم يخضع لإشراف أحد الأعضاء الأربعة الممثلين في مجلس العرش، وقد سماهم الغزاة الإسبان نواب الملك. واعتمدت دولة الإنكا على نظام عشري دقيق في توزيع السكان من أجل تسخيرهم لخدمتها على الوجه الأمثل. ويبدأ هذا النظام بمجموعة من المسؤولين عن عشر أسر، وينتهي بالوحدات التي تضم عشرة آلاف أسرة، وكان يجري بين وقت وآخر إعادة التوزيع تبعاً لمعطيات تعداد السكان المنفذ بانتظام. وكان يعمل في دولة الإنكا مفتشون يجوبون البلاد، ويقومون بمراقبة عمل الأجهزة الإدارية وتحفيزها على الاستنفار الدائم.
ومع أن الهنود الحمر ـ ومنهم شعب الإنكا ـ لم يعرفوا الكتابة، فإنهم اعتمدوا في تنظيم شؤونهم الإدارية على عقد الحبال Quipu نظاماً حسابياً يجمع بين عدد العقد وشكلها ولون الحبال، ويعتمد على الذاكرة، ويحتاج فك طلاسمه إلى شرح طويل. وكان العاملون في مجال الإحصاء متخصصين كل في مجاله المحدد، يحصون الغنائم والمحاصيل التي في حوزة الإدارات الدنيا، ويرفعون هذه الإحصاءات إلى الجهات العليا، حتى تنتهي إلى الدائرة الحكومية المركزية في العاصمة كوزكو.
وقد تطلب الإدارة الحكومية استقرار المواطنين في مواطنهم، أو تقوم بعمليات ترحيل للسكان من منطقة إلى أخرى بحسب الضرورة، لإعمار المناطق المتخلفة أو تخفيض الكثافة السكانية في المناطق المزدحمة. وكانت الدولة تعنى بتنظيم إسكان المحاربين المحترفين والفلاحين في المناطق التي ترتئيها، في حين كانت ترغم القبائل غير الموالية لها والمتمردة على سلطتها، على الإقامة في أواسط البلاد، لتراقب أوضاعها وتمنع اتصالها بخارج البلاد.
خليجية

أدت سياسة ضم المناطق والتوسع المتلاحق، والتعاون مع الفئات الحاكمة في المناطق المحتلة وانتشار لغة كيتشوا Quechua، اللغة الرسمية في مملكة الإنكا، إلى تقديس عدة آلهات أجنبيات، كتقديس مظاهر الطبيعة مثل: الأرض الأم Pacha mama، وقمم الجبال والصخور الضخمة والينابيع والأنهار Huakas، إلى جانب تقديس آلهة الشمس Inti محور عقيدة الإنكا، التي حظيت برعاية الدولة وتشجيعها.
وقد احتل رجال الدين مكانة رفيعة في الدولة، وكان كبيرهم من عشيرة الإنكا حصراً، وكانت لهم مراتب متدرجة، ويشرفون على تربية أبناء النبلاء وحفظ التعاليم الدينية.
استطاع الاحتلال الإسباني، بما أحدثه من تحولات اجتماعية ودينية، القضاء إلى حد بعيد على ثقافة الطبقة الحاكمة، وحافظ سكان الأرياف، حتى اليوم، على طرائق حياتهم الأصلية وتنظيماتهم الاجتماعية ومعتقداتهم.

مع خالص ودي.. خليجية

غرور

طرح اكثر من رائع ومعلومات جديده عليه اول مره اعرفها دائما متميزة

تسلم ايدك

يعطيكى العافية يارب

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

انا سمعت عن القبيله ده كتير تسلم ايدك غرور استفدت كثيرا من هذه المعلومات القيمه

مشكوره حبيبتي على المعلومات

يعطيك العافيه

تحيتي لك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

غًـِِّـِِّـِِّرٌٍوٍرٌٍ

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

خليجية

هلا

غرووور

شكرا لك على المعلومات التاريحية عن الانكا

احترااامي

يعطيكي العافيه غرور معلومات قيمه
مودتي