التصنيف: الفلسفة وعلم النفس

الفرق بين الطبيب النفسي و الأخصائي النفسي

لقد رأيت كثير من الناس يخلطون بين الطبيب النفسي و الأخصائي النفسي و يقعون في كثير من الأخطاء مما يجعل تماثلهم للشفاء صعباً , فبعضهم يذهب إلى الأخصائي النفسي لكي يأخذ عقاراً للمرض الذي يعاني منه و آخر يذهب للطبيب النفسي لتعديل سلوك أو حل مشكلة نفسية و لا يريد عقاراً أو دواء لهذه المشكلة أو المرض

و هنا أقول أن هناك فرق بين الأخصائي النفسي و الطبيب النفسي و هو كالآتي :

الطبيب النفسي

يعتمد في تشخيصه على الأعراض القائمة أمامه , و إهتمامه بالتاريخ المرضي قليل جداً , و العلاج الأساسي لديه هو الأدوية و العقارات النفسية للسيطرة على الأعراض دون الكشف عن أسباب المرض النفسي الأساسية و دون تدخل منه في علاجها , فبمجرد أن يمتنع المريض عن الدواء المصروف له ينتكس و يعود لحالته السابقة

أما الأخصائي النفسي

فيعتمد في تشخيصه على الأعراض القائمة أمامه , و على المقاييس النفسية و الإختبارات , و على تَتَبُع مراحل العمر المختلفة للمريض لمعرفة الأسباب الأساسية للمرض , و على عمل خطة علاجية على هذا الأساس دون تدخل للأدوية الكيمائية , و يتابع الأخصائي مع المريض حتى زوال المرض و تأكده من إستعادة المريض صحته و الإعتماد على نفسه

و عليه فإنني أرى أن يكون في العلاج النفسي وجود الإثنان معاً مطلباً أساسياً , فيكون دور الطبيب هو السيطرة على الأعراض و الحد من ضمور الخلايا في الدماغ و كذلك علاج الأمراض النفسية عضوية المنشأ , و يساعده الأخصائي النفسي بعد ذلك في متابعة الحالة و وضع الخطط العلاجية لها و متابعتها و تقيميها من وقت لآخر

و لذلك أنصح من لديه مشكلة نفسية الذهاب للإثنين معاً لمعرفة آرائهما و إختيار ما يناسبه من علاج

الفرق بين الطبيب النفسي و الأخصائي النفسي

نورتى يماتى افراح

نورت خيو

نورتى خيتو ميسوو

يسلموو كازوو

دومت مميز بل جديد

ودى

يسلموو الاياادي

موفق بإذن الله … لك مني أجمل تحية .

إعرف نفسك من ضحكتك

صاحب الضحكة هذي وسيع صدر , حبوب , طيوب , مجامل بشكل كبير , مسالم و على نياته , دايم مبسوط , بارد , أشين شيء إنه يضحك أحياناً في مواقف غلط !!! يعني مواقف حزينة يجيك يضحك يصير ودك إنك تصكه باللي معك , غبي , مليح

إنسان شايف نفسه , متكبر , ضحكه قليل , ثقيل , متسلط , يحس بالنقص , ثقيل دم , أحسن طريقة للتعامل معه هي القمع و الشكم و عدم رفعه من أرضه عشان يعرف إن من تواضع لله رفعه

هذي ضحكة الجافي , إنسان مرتب يعني إذا دخلت غرفته ما تلقى فيها عود طايح , كل شيء منظم و مرتب … حتى الضحكة , مثقف و يلبس نظارات 12 بوصة ( وش البوصة أصلاً !!! ) … يعني نظارات أكبر من وجهه , ما يضحك كثير بس يبتسم واجد , شكله كذا يخليك ترتاح له و تشكي له , عادةً تلقى عنده الحل , لو ما لقيت الحل أهم شيء ترتاح , كتوم

إنسان شرير , يموت في النذالة و الشر , قمة الوناسة عنده إنه يرج بيبسي و يعطي أحد يفكه له , عيونه يطلع منها شر , مركب ضروس ذهب عشان إذا ضحك تلمع و تقهر , أحسن طريقة للتعامل معه هي العمل بمثل " إبعد عن الشر و غني له " لكن مهما حاولت تبتعد عنه هو بيجيك لأنه يموت و يسوي فيك مقلب , لكن إنتبه تعطيه فرصة لأنه لو ما قهر أحد يصدع راسه , الله يعين اللي حوله عليه

إنسان مضيع بمعنى الكلمة , يعني لو تسأله عن إسمه يقول ممكن الإتصال بصديق , إذا مضطر تدخل غرفته إفتح الباب من بعيد عشان لا قدر الله و طاح شيء , العلك ما يطيح من فمه و يقعد يمعط فيه بعد يعني يمسك طرف العلكة بسنه و الطرف الثاني بيده و هات يا تمعيط و يلوي فيه و يسوي حركات بهلوانية , إنسان لو تصفق فيه و تهزئه ما درا عنك … يحسبك تتكلم عن ولد الجيران , الدنيا ما قامت ولا قعدت عنده , الشيء الوحيد اللي يستفزة إنك تتكلم على أمه او أبوه يقالك بار , و هو كيس الزبالة يخيس عند الباب ما طلعه

إنسان متردد , يفكر 60 مرة قبل لا يسوي شيء , رومانسي , يراعي مشاعر الآخرين , خدوم , يحب يساعد حتى لو ما يقدر يدبرها باللي هوب , إن صادفك أحد من هالنوع تمسك فيه بيدينك و رجولك لأن النوعية هذي نادرة

إعرف نفسك من ضحكتك

إعرف نفسك من ضحكتك

طرح جميل يسسلمو ديآتك

إعرف نفسك من ضحكتك

كلام فولتير وردُّه
وفولتير(27) المفكّر الغربي المشهور يشير إلى هذا المطلب، حيث يقول: إنّ بعض المؤرّخين اهتموا بالحروب والمعاهدات، ولكنّي بعد قراءة ما بين ثلاثة آلاف وأربعة آلاف معركة ببضع مئات من المعاهدات، لم أجد نفسي أكثر حكمة من قبلها؛ حيث لم أتعرّف إلاّ على مجرّد حوادث لا تستحق عناء المعرفة.
أقول: لو أنّ فولتير درس الإسلام الصحيح الكامل لا ما ارتكبه الحكّام المنحرفون، لم يتكلّم بمثل هذا الكلام؛ فقد قال الله سبحانه وتعالى: ((أَلاَ بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ))(28)، وليس المراد لقلقة اللسان، وإنّما ذكر الله واقعاً في أقواله وعقائده وأعماله.
وقال سبحانه وتعالى في آية أخرى: ((هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَاناً مَعَ إِيمَانِهِمْ وَللهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَكَانَ اللهُ عَلِيماً حَكِيماً))(29)، وفي آية أخرى في السورة نفسها: ((لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً)) (30)، وفي آية رابعة: ((وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللهِ يَهْدِ قَلْبَهُ)) (31).

حلقة بحث عن كلام فولتير وردُّه
يسلمو خيو

حلقة بحث عن كلام فولتير وردُّه

يسسلمو حب

يسآـموَ كآزآَ ع آلمرورَ حبيَ

وَدي (~

حلقة بحث عن كلام فولتير وردُّه

يسسلمو دياتك خيي ع الطرح

موفق

يسآـموَ إفرآحَ ع ألـمرورَ

وَدي

يسـآـموِ ع آلـمرورَ صمتٌيِ

وَدي

يسآـموِ أختَ ميسوٍ ع آلـمرٍورٍ

وَدي(~

اقليطس ومذهبه الفلسفي:

ذهب إلى أن أصل الكون هو النار، وهي المبدأ الأول للوجود، ولكنه لا يقصد النار المحسوسة الحارقة، إنما هي نار إلهية لطيفة جدًا!!

يقول: إن مبدأ الموجودات هو النار، فمـا تكاثف منها وتحجَّر فهو الأرض، وما تخلخل من الأرض بالنار صار ماء، وما تخلخـل من الماء بالنار صار هواء، وما تخلخل من الهواء بحرارة النار صـار نـارًا، فالنار مبدأ، وبعدها الأرض، ثم الماء ثم الهواء، وبعدها النار.

والتغيُّر يجري في طريقين: طريق إلى أسفل، وطريق إلى أعلـى، ومـن تقابل هذين التيارين تتكون الموجودات من الحيوان والنبات، وأهم ما يميز مذهبه: قوله بالتغيُّر الدائم في الكون.
المدرسة الفيثاغورثية ومذهبها الفلسفي (1)

يرون أن أصل الكون هو العدد!! لأنه أشبه بعالم الأعداد منه بعـالم المـاء أو النار أو الهواء، فالعدد أول مبدع أبدعه الباري تعالى، وأول العدد الواحد، وأن مبـادئ الأعداد هي عناصر الموجودات، لأن الموجودات أعداد، وكـذا النغم الذي تتكون منه الفواصل الموسيقية، لا يتميز عن غيره إلا بتناسب بـين وحداتـه المختلفة تجعل من مجموعها صوتًا ونغمًا يألفه السمع، والعالم على هذا مركب من عدد ونغم.

ولا يمكـن للأشياء عندهم أن يتمايز بعضها عن بعض إلا بالعدد؛ فمثلاً الأطول يتميز عن الأقصر والأكبر عن الأصغر بزيادة وحدات وعدد فقط، لا بزيادة شيء خارج عن العدد.

وقالوا في بيان نظريتهم: العدد أصل لجميع الكائنات، فالواحد هو النقطة، والاثنين هما الخط، والثلاثة السطح، والأربعة الجسم، والخمسة هي الصفات المادية، والستة هـي الحياة، والسبعة العقل … الخ.
المدرسة الإيلية أو الإيليائية ومذهبها الفلسفي (2)

ترى تلك المدرسة أن أصل الوجود هو الوجود نفسه، فليس في الكون كلـه إلا هـذه الحقيقة، ألا وهي حقيقة الوجود، وإذا أردنا وصف هذا الوجود بشيء فلا نستطيع وصفه إلا بأنه موجود، وعن هذا تنشأ وجودات الأشياء، ويتميز بعضها عـن البعض بمقدار ما فيها من هذه الحقيقة الأولى.

ولقد كان طابع هذه المدرسة عقليًا، وقد اهتمت في البحث عن أصل العالم الروحـي، ولم تهتم إلا قليلًا بأصله المادي.
الفلاسفة الطبيعيون المتأخرون (3):

ينحصر مذهبهم في القول بأن أصل العالم هو الذرة، ويفسرون الكون والفسـاد (الوجود، والعدم) في هذا العالم على هذا الأساس، وتتكون الأشياء نتيجة تجميع عدد مـن الذرات، وفساد هذه الأشياء نتيجة افتراق هذه المجموعة أو تلك من الذرات، وهكذا كـل ما يجري في هذا الكون من تغيرات.

ولقد أطلق على القائلين بهذا المذهب بالطبيعيين لأنه كان في البدء مذهبًا ماديًا صرفًا، أي طبيعي بحت، ولكي يتميزوا عن الطبيعيـين الأول" فلاسـفة أيونيـا" سُـموا بالطبيعيين الثواني.

ولما وجدت تلك المدرسة صعوبات في فهم حركات الذرات التي تتجه إلى تكـوين الأشياء أو انعدامها، فإن بعض أتباع هذا المذهب ذهب إلى أن الحركة تلقائية وذاتية في الذرة قائمة على قانون الجذب والمغناطيسية، الذي يربط بعضها ببعض، وبالتالي يكـون اجتماع الذرات وافتراقها على أساس هذا القانون وبمحض الصدفة.

والبعض الآخر قال بأنه لا بد بجانب كل ذرة من هذه الذرات ذرة أخرى روحية أو عقلية، تأخذ خصائص المدبر والمحرك.

وذهب أحد الفلاسفة الذريين "أنكسجوراس" (4) إلى رفـض مـا ذهب إليه ديمقريطس من إرجاع أصل الكون إلى الذرات، وقال إن مبدأ الموجودات هـو جسم أول متشابه الأجزاء، وهي أجزاء لطيفة لا يدركها الحس، ولا ينالها العقل منهـا: كون الكون كله العلوي منه والسفلي.

وربما تلحظ في تلك المرحلة أن الانشغال بأصل الكون كان هو الأمر الرئيس، أضف إليه الديانة الوثنية الإغريقية؛، مما أحدث نوعًا من الفساد العقلي من جانب العقائدي والنظرة عن الإله، مما كان له أبلغ الأثر بعد ذلك حينما كتب بولس المسيحية.

الهوامش:

(1) الفيثاغورثيون هم أتباع الفيلسوف الرياضي فيثاغورث بن منسارخس، ولد سـنة572 ق.م في جزيرة ساموس من بلاد اليونان، سافر فيما بعد إلى مصر ثم استقر فـي جنوب إيطاليا وهناك أسس مدرسته، وذهب الشهرستاني في الملل والنحل إلى أنه عاصـر نبـي الله سليمان بن داود عليهما السلام.

(2) نشأت هذه المدرسة التي في مدينة إيلياء على الشاطئ الجنوبي الغربـي مـن إيطاليا، وزعيمها هو "أكزينوفان"، ويعتبر بارمنيدس الذي عاش ما بين القرن السادس والنصف الأول من الخامس من أشهر فلاسفة هذه المدرسة.

(3) وهم الفلاسفة الثواني أو الذريِّون، وأشهر فلاسفتهم ثلاثة، نشأ هؤلاء متعاصرين في القرن الخامس قبل الميلاد، وهم: ديمقريطس، وأنبادقليس، أنكسجوراس.

(4) عاش ما بين (428 -500 ) ق.م.

حلقة بحث آلـفلسفةَ آليونآنيهَ قبلَ سقرآطَ الَقرنَ الـ 3

يسلمو تعوب

حلقة بحث آلـفلسفةَ آليونآنيهَ قبلَ سقرآطَ الَقرنَ الـ 3

يسسلمو الايادي

حَبيبيَ رآفتَ منَورَ ي ئـآـبيَ

صصمَتيَ منَورَ متصفحي حَبيَ

َوَدي وآليآسمينَ ل، أنفآسكَ

حلقة بحث آلـفلسفةَ آليونآنيهَ قبلَ سقرآطَ الَقرنَ الـ 3

يعطيك العافيه خيي

يعآفيَ ئلبكَ تيموريـةةَ

يسآـموَ ع المرورَ آلرآقي

وَدي

فيلسوف يوناني ولد حوالي 428 ق م وتوفٌي حوالي 347 ق م إلتقى في شبابه بسقراط واستمع إليه وتأثٌر بتعاليمه وكان لهذا الفيلسوف الأثر الكبير على فلسفته. كتب أفلاطون العديد من الكتب أغلبها في شكل محاورات يأخذ فيها سقراط دور الشٌخصيٌة الرٌئيسيٌة. أشهر هذه المحاورات: محاورة الفيدون وبروتاغوراس، وتعتبر من مؤلٌفاته الأولى ثمٌ كتب محاورات أخرى أهمّها محاورة الجمهوريٌة ومحاورة تياتيتوس محاورة السٌفسطائي ومحاورة بارمينيدس ومحاورة السٌياسي.

وفلسفة أفلاطون هيٌ فلسفة مثاليٌة تقوم على التٌمييز في الوجود بين العالم المحسوس والعالم المعقول والذي سمٌاه أيضا بعالم "المثل" أي عالم الأفكار المجرٌدة الثٌابتة والأزليٌة. إذ يعتبر أفلاطون أنٌ الأفكار لا توجد في ذهن الإنسان فقط وإنٌما وجودها الحقيقي هو وجود موضوعي مفارق، في عالمها الخاصٌ بها. وقد كان بهذه النٌظريٌة يسعى إلى تأسيس العلم أو المعرفة الحقيقيٌة وتجاوز آراء السٌفسطائيٌين التي كانت تحول دون القول بإمكان التوصٌل إلى معرفة موضوعيٌة ثابتة. وبالفعل فقد كان هيرقليطس يعتبر أنه لا يمكن الوصول إلى معرفة ثابتة بالعالم المحسوس باعتبار أنٌ هذا العالم هو في تغيٌر مستمرٌ أو بعبارته هوٌ "في سيلان أبدي"، في حين كان بروتاغوراس يعتبر، بناء على مقولته "الإنسان مقياس كلٌ شيء" وبناء على القول بأنٌ كلٌ معرفة تعتمد على الحواسٌ، أنٌ كلٌ معرفة هيٌ بالضٌرورة ذاتيٌة. كان على أفلاطون إذن، تجاوز هذه الأفكار وكان ذلك بتأسيس نظريٌة في الوجود وهي القسمة التي تعتبر أنٌ الوجود الحقيقي ليس الوجود المحسوس المتغيٌر وإنٌما الوجود المعقول الثٌابت. ونظريٌة في المعرفة وتدورفي مجملها حول اعتبار أنٌ المعرفة الحقيقيٌة ليست المعرفة الحسٌيٌة الذاتيٌة والنٌسبيٌة وإنٌما المعرفة المعتمدة على العقل والقادرة على إدراك المعقولات، الأفكار المجرٌدة الثٌابتة والأزليٌة أي المثل. ففيم تكمن هذه المثل؟

فـآـسفـةَ إفلآظوِن

إذا نظرنا إلى الأشياء المحسوسة حولنا وجدنا أنٌها تختلف في خواصٌها وصفاتها الحسٌيٌة لكنٌها مع ذلك ليست مختلفة عن بعضها تمام الإختلاف فإذا كان زيد يختلف عن عمر فإنٌهما يشتركان في أنٌ كلاهما إنسان وبالتٌالي فإنٌ "الإنسانيٌة" أي مايكون به الإنسان إنسانا توجد في كليهما على حدٌ السٌواء وهذه الإنسانيٌة هيٌ شيء واحد وثابت وتمنح كلٌ إنسان إنسانيٌته وهي مع ذلك ليست شيئا محسوسا إنٌها ماهيٌة الإنسان أو الإنسان في ذاته الذي لايمكن إدراكه إلاٌ بالعقل وإذا كان كلٌ إنسان، من جهة وجوده المحسوس، فان ومآله الزٌوال فإنٌ الإنسان في ذاته أو "مثال الإنسان" ثابت أزليٌ لا يتغيٌر ولا يندثر. ويمكن على هذه الشٌاكلة أن نعرف أنٌ لكلٌ شيء في العالم المحسوس مثاله في العالم المعقول وبالتٌالي فإنٌ الأشياء الجميلة تشترك كلٌها في الجمال وهي تكتتسب "جماليٌتها" من الجمال في ذاته أي "مثال" الجمال، وكذا الأمر بالنٌسبة للفضيلة والخير والحقٌ…إلخ.

وبناء على نظريٌته في المثل يبني أفلاطون نظريٌته في المعرفة إذ، وباعتبار أنٌ الوجود الحقيقي هو وجود المثل وأنٌ الوجود المحسوس هو وجود مزيٌف أو هو لا وجود مقارنة بوجود المثل، تكون المعرفة الحقيقيٌة هي المعرفة التي تدرك المعقولات وبالتٌالي فإنٌ الأداة المعرفيٌة الوحيدة التي يمكن الإعتماد عليها للوصول إلى العلم(أي المعرفة اليقينيٌة والموضوعيٌة الثٌابتة) هيٌ العقل أمٌا الحواس فلا تصل بنا إلاٌ إلى الوهم والزٌيف إذ لا تتعلٌق إلاٌ بالمحسوسات المتغيٌرة والزٌائلة والتٌجربة بدورها لا تمكٌننا إلاٌ من مجرٌد الظٌنٌ ( الدٌوكسا) أي المعرفة التي لا ترقى إلى المعرفة الحقيقيٌة. وحده إذن العقل هو الذي يرقى إلى هذه المعرفة ووحده الفيلسوف يستطيع التٌوصٌل إلى هذه المعرفة.

إن الشّرط الذي يجب أن يتوفّر كي يكون العلم ممكنا هو حسب أفلاطون الإقرار بوجود المثل، إنّ هذه الأفكار الثّابتة الأزليّة، كما بيّن في محاورة الكراطيل، هيّ الموضوع الثّابت الذي يمكن للإنسان معرفته عوضا عن المحسوس المتغيّر وبما أنّ الأنطولوجيا عنده تفترض أنّ العالم المعقول مفارق للعالم المحسوس وبما أنّ الإنسان يعيش في العالم المحسوس فكيف السّبيل إذن إلى المعرفة والعلم الحقيقيّ؟ إذ لايمكن للإنسان بلوغهما إذا إقتصر وجوده على الوجود في هذا العالم. ولا يمكنه ذلك إلاّ إذا كان قد خالط المثل وعاشرها. لذلك يعتبر أفلاطون أنّ للإنسان حياة سابقة أو أنّ نفسه المجرّدة كانت تعيش في عالم المثل قبل أن "تنزل" إلى العالم المحسوس. في هذه الحياة السّابقة كانت النّفس قادرة على تأمّل المثل ومعرفتها. يجب إذن على الإنسان أن يسعى إلى تذكّر ما عرفه "إنّ المعرفة تذكّر والجهل نسيان".

ويعتبر أفلاطون أنّ النّفس رغم بساطة جوهرها تحتوي على تراتبيّة فهي نفس غريزيّة ونفس غضبيّة ونفس عاقلة. ومن هذا المنطلق ستتحدّد الأخلاق والفضيلة. فالفاضل هو الإنسان الذي يستطيع أن ينشأ تناغما بين مختلف مستويات النّفس. بحيث يعطي لكلّ منها وظيفته : العقل للتّسيير والمعرفة العاطفة للدّفاع والغاذية للمعاش.

أمٌا فيما يتعلٌق بالأخلاق فيعتبر أفلاطون أنٌ الفضيلة مرتبطة بالمعرفة أو هي تتمثٌل في المعرفة فليس هنالك فرق بين معرفة الخير في ذاته والعمل وفق هذا الخير إذ في الحقيقة ذاك الذي يفعل الشٌرٌ إنٌما يفعله عن جهل. وبما أنّ الإنسان لا يفعل الخير إلاّ بالإعتماد على معرفته وبما أنّ المعرفة لا يمكن أن تتمّ إلاّ بالعقل وحده فإنّ التّأمّل المجرّد الذي يهمل الجسد ويستبعده هو الكفيل ببلوغ الحقيقة وتحقيق الخير معا.

وبناء على نظريٌته في المثل أيضا يحدٌد أفلاطون موقفه من الفنٌ ويعتبر أنٌ الفنٌ، باعتباره محاكاة لما يوجد في الطٌبيعة إبتعاد عن الحقيقة، إذ هو محاكاة للعالم المحسوس الذي هو بدوره محاكاة للعالم المعقول وبالتٌالي ف"الفنٌ محاكاة للمحاكاة".

لقد كان لأفلاطون تأثير كبير على تاريخ الفلسفة إذ أنٌ التٌيار المثالي بقي دائما يستلهم منه أسسه. وتعني المثاليٌة ذاك التٌوجٌه في الفلسفة الذي يعتبر أنٌ الفكر أو الأفكار هيٌ الوجود الأصلي والوجود المبدئي الذي يسبق كلٌ وجود آخر بعكس المادٌيٌة التي تقول بأسبقيٌة المادٌة على الفكر وتنكر وجود الفكر وجودا قائما بذاته وإنٌما هو دائما إفراز من إفرازات المادٌة

فلسفة إفلآطونَ
يسلمو دياتك ع الطرح الرائع خيو

فلسفة إفلآطونَ

يسآـموَ كآزآَ ع آلمرورَ حبيَ

وَدي (~

يسآـموِ آختَ ميسوٍ ع المرورَ الآنيق

وَدي ( ~

فلسفة إفلآطونَ

يعطيك العافيه اخي

انتقاء رائع

يسآـموَ ميسوِ ع ألـمرورَ

وَدي (~

يسآـموٍ تيموريـةةَ ع إلـمرور إلأنيق

وَدي

دور القيم والمشخص
ثمّ لا يخفى أنّ الحضارة جوهرها القيم، فإنّ القيم المعنوية هي التي تدير الحضارة بصور مادّية مختلفة، فقيم الشيوعيين هي التي تدير الشيوعية، كما أنّ القيم الرأسمالية هي التي تدير الرأسمالية، وقيم الإسلام هي التي تدير بلاد المسلمين، والأمر كان كذلك من القديم، لأنّ الإنسان هو الذي أقامها، وإن كان ما يقدّمه الإنسان جوهره القيم، ولكنهّ ليس معزولاً عن الوجود المشخّص.
ومـن هنـا لـم تكـن القيم تنتمي إلى الإنسان فقط، بل إلى الوجود المشخّص أيضاً. إذ لا وجود بغير تشخّص، فإنّ الكلّي الطبيعي على اصطلاح المنطقيين هي الماهية بالوجود المشخّص كما قال الحاج السبزواري:
كليّ الطبيعي هي المهية***وجودُه وجودها شخصيّة(100)
فعلاقة الإنسان بالوجود، وعلاقة الوجود بالإنسان، وعلاقة الإنسان بالله سبحانه وتعالى إنّما تكون علاقة ذات بعدين: بعد التشخيص، وبعد الحقيقة.
والأخير هو الذي يحمل القيم ويسري إلى الوجود الشخصي. فالإنسان حقيقة وشخصية وقيم، والقيم مربوطة بكليهما، وهناك شخصية وهناك جماعة وهناك نوع وهناك جنس، ولكن الجماعة والنوع والجنس لا وجود لها بدون الأفراد.
ومن هنا كان لابدّ لنا أن نلاحظ هذه الأمور الأربعة، والقيم إنّما تكون منسوبة إليها جميعاً، فيقال قيم زيد وقيم الحزب الفلاني وقيم نوع الإنسان، وربما قيم نوع الحيوان، فإنّ للحيوان أيضاً قيماً يسير عليها مثل قيمة الغضب أو الرضى أو الشهوة أو ما أشبه ذلك، ممّا يشترك الإنسان والحيوان فيها، ولذا يقال الوجدان الفردي والوجدان الجماعي، والوجدان الجماعي عبارة عن مجموعة وجدانات فردية تهيمن عليها قيم واحدة.
ومن الواضح أنّ القيم غير النوع، كما أنّ النوع غير الجماعة، والوجدان هي المكوّنة في داخل الإنسان ممّا يعطي الإنسان القيم، والإنسان هو محلّ القيم، ولولا وجود الإنسان لما كان هناك شيء نسميه عالم القيم، إلاّ أن نوسّع في القيّم لتشمل الحيوان أيضاً على ما ذكرناه. ولولا وجود القيم لكان الإنسان في حالة طبيعية لا لون له. ولذا قال الله سبحانه وتعالى: ((صِبْغَةَ اللهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ صِبْغَةً))(101)، والصبغة تكون في ظاهر الإنسان وفي باطنه.
مثلاً: صبغة الرحمة أو صبغة العنف، فإنّ النفس تتلوّن بهاتين الصبغتين ثمّ لهاتين الصبغتين مظهر في خارج الإنسان، حيث يكون الإنسان عنيفاً أو يكون في أموره رحيماً، ولذا قال الله سبحانه وتعالى: ((وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ))(102) والفظّ في الظاهر، و غليظ القلب في الباطن، وقد ذكرنا في بعض كتب تفاسيرنا أنّ قوله سبحانه وتعالى: ((الرحمن الرحيم)) حكاية عن ظاهر الرحمة وباطن الرحمة مع أنّ الله سبحانه وتعالى ليس له نفس وظاهر بمعنى الإنسان، وإذا أردنا أن نقيس ذلك بالإنسان نجد أن بعض الناس يظهرون الرحمة ويبطنون الفظاظة، وبعض الناس باطنهم الرحمة أمّا ظاهرهم فالقسوة، وكلاهما خلاف موازين الإنسان والإنسانية، والله يريد أن يبيّن بقوله: ((الرحمن الرحيم)) حسب ما يستفاد من هاتين الكلمتين أنّه ظاهر الرحمة، وباطن الرحمة أيضاً، وفي التعبير العرفي يقال فلان رحيم القلب، ولا يقال رحمان القلب، وبذلك يظهر أنّ الحضارة مرتبطة بالوجدان، كما أنّ فلسفة التاريخ والروح العامة أيضاً كذلك، لكن ليس معنى ذلك أنّ الروح العامة لا تظهر في المظهر، وإلاّ فمن الواضح أنّ الروح العامة تظهر في مظهر كلّ فرد فرد، وجماعة وجماعة، وأمّة وأمّة، وهكذا.
علاقة الوجدان الاجتماعي بالله سبحانه
إنّ الوجدان الاجتماعي لا يتحقّق في الإنسان إلاّ بالأمور الخارجة عن ذاته وبتفكيره، بالإضافة إلى عوامله الفطرية، مثلاً الوجدان الصحيح إنّما يتكون بعامل الدين، ونتيجة اعتقاد الإنسان بالله الرقيب عليه الذي بيده نفعه وضرّه، وبإيمانه باليوم الآخر حيث يحاسب عليه، وإحساس الإنسان الفطري بذلك.
أمّا ما يقوله بعض الفلاسفة من أن مصدر القيّم الصحيحة والوجدان هو الذات فقط، فهو غير تامٍ، إذ كيف يمكن للوجدان أن يتحقّق بدون الإيمان بالله واليوم الآخر. والعقل وإن كان ينادي بالأشياء الحسنة وترك الأشياء القبيحة، إلاّ أنّه محدود إذا لم يكن هناك ضوء من الخارج، وخوف من الله سبحانه وتعالى، لم يتمكّن العقل من القيادة، ولهذا نشاهد أنّ العقلاء دائماً في العالم موجودون، ومع ذلك تقع المظالم التي لا حدود لها، وقد اعترف بذلك حتّى كبار العلمانيين، ففي كتاب نصر بلا حرب، الذي كتبه نيكسون(103)، الرئيس الأسبق للولايات المتّحدة، جاء فيه هذا النصّ: لقد نهض بتأسيس أميركا أفراد كانوا ينشدون الحرّية الدينية، وأرادوا أن يكون لهم حقّ عبادة الله بطريقتهم الخاصّة، وأن يبحثـوا عن معنىً للحياة حسب شروطهم الخاصّة. وعلينا ألاّ نغفل عن هذا المبدأ الموحى من مبادئ بلادنا، وعلينا ألاّ نسمح لمنافستنا مع موسكو بأن تنحدر، وتصبح سباقاً بين الطرفين على أيّهما يستطيع إنتاج أكبر عدد من القنابل، وأطول العمارات، وأعلى معدّل للدخل الفردي من الناتج القومي الإجمالي، فإنْ كانت الثروة المادّية هـي هدفنـا الوحيد، لـم نختلف فـي شيء عن الشيوعيين. علينا أن نصغي إلى التحذير الذي ساقه ماركس، وكون المادّية مخرّبة أنانيّة تصبغ الروح البشرية بالبيروقراطية في قفص حديدي نقدّمه إلى الغرب. علينا أن نوجّه المنافسة الأمريكية ـ السوفياتية إلى اتّخاذ طريق الحوار حول أفكار الطرفين وأيّتها تسفر لا عن أقوى أو أغنى اقتصاد فحسب، بل تسفر كذلك عن أعدل المجتمعات، والشيوعيون ينكرون وجود الله، ولكنْ ليس هناك من منكر أنّ الشيوعية عقيدة، وفي اعتقادنا أنّها عقيدة زائفة، ولكنّ الردّ على العقيدة الزائفة لا يمكن أبداً أن يكمن في إنكار العقيدة، وإنّما كانت أميركا ضعيفة، وفقيرة، منذ مائتي سنة مضت، كانت عقيدتنا هي التي أبقت علينا، ونحن ندخل القرن الثالث، ونستقبل الألف سنة المقبلة، أن نعيد اكتشاف عقيدتنا، وأن نبثّ فيها الحيوية إلى آخر كلامه.
ولكن يضاف إلى ذلك أنّ العقيدة المسيحية التي كانت عقيدة آباء الأميركيين والأوربيين لم تتمكّن من ردّ الشرور، ولهذا أقاموا الحربين العالميتين في أقلّ من نصف قرن(104)، بالإضافة إلى المليارات من المشاكل الفردية والجماعية التي تموج فيها أميركا وأوربا، ولا علاج إلاّ بالرجوع إلى الإسلام. والإسلام هو ما تدعو إليه المسيحية الصحيحة التي تناسب الوقت الحاضر. ولذا ورد أنّ (الأنبياء أُخوة من أمّهات شتى)(105). وورد في القرآن الكريم: ((قُولُوا آمَنَّا بِاللهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمـَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِـنْ رَبِّهِـمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيـْنَ أَحَـدٍ مِنْهُـمْ وَنَحْنُ لـَهُ مُسْلِمـُونَ))(106). إذ المسيحية بدّلت وغيّرت كثيراً من مفاهيم المسيح (ع)، فهل قول المسيح المشهور: (إذا ضُربت على خدّك الأيمن فمدّ له خدّك الأيسر، وإذا سلبك العدو شيئاً أعطه شيئاً آخر)(107)، هو المطبّق في الغرب المسيحي، وإذا كان الأمر كذلك فلماذا الاستعمار والاستثمار؟ ولماذا فـي أميركا وحدها فـي الحال الحاضر يوجد 30 مليون فقير كمـا صرّحوا هم بذلك؟ ولماذا؟ ولماذا؟ وما أكثر هذه التساؤلات.
لا يقال: إنّ الرجوع إلى المسيحية الموجودة كاف.
لأنّه يقال: المسيحية حُرّفت، والتحريف هو سبب المشاكل التي لا تعدّ، إضافة إلى أنها تلبي بعض الحاجات، وتغطي بعض الجوانب، ولذا أصبح دين الإسلام كصيغة متكاملة وصحيحة خاتمةً للأديان.

حلٌٍقة بحثُ دور القيم والمشخص

يسسلمو دياتك خيي

يسآـموَ تيموَريـةَ ع آلـمرورَ

يسآـموَ بسآمَ مروركَ إنيق

سلمت .. ودام ابداعك

يسآـموَ ميسوَ مروركَ أنيق

وَدي (~

كن هادئ تتألق و تبدع~

الهدوء سمة من سمات النجاح ،
والهدوء تعبير عن شخصية قوية و متماسكة ،
والهدوء عنوان لإنسان واع و متحضر ،
وبالعكس تماما ذلك الإنسان الذي يثور لأتفه الأسباب ،
ويهيج لأسخف الأمور ، انه يعبر عن إنسان ضعيف الشخصية ،
ضعيف العقل وضعيف الإرادة .
يقول علماء النفس :
(( إن الإنسان الذي يغضب لأتفه الأسباب هو إنسان ركيك الشخصية ))
تماما كالشجرة الضعيفة التي تؤثر عليها ابسط هبة من الريح ،
أما الإنسان القوي كالشجرة القوية أصلها ثابت وفرعها في السماء
تمتد جذورها إلى أعماق الأرض ، حيث تزداد ثباتا كلما عصفت الرياح بها.
والإنسان الهادئ هو الذي يستطيع أن يفوز بقلوب الآخرين ،
وينال إعجابهم ،
يقول ( لنكون ) :
ثمة مثل قديم يقول :إن نقطة من العسل تصيد من الذباب
أكثر مما يصيد برميل من العلقم !
وكذلك الحال مع البشر إذا أردت أن تكسب شخصا إلى جانبك
فأقنعه أولا بأنك صديقه المخلص ، فهذه نقطة من العسل تصيد قلبه ،
وتلك وحدها هي الطريق المؤدية إلى قلبه ..
فالهدوء بكل ما يعنيه من معنى قادر على صنع العجائب
والتأثير حتى على النفوس الغليظة
إذاً كن هادئاً في تعاملك مع الآخرين ،
استخدم لباقتك مع المسيئين إليك ،
تكلم بعبارات ودية ورزينة ،
فهذا هو اقصر الطرق لكسب الآخرين ،ونيل إعجابهم!
والوصول للنجاح..بهدوء..وعقلانية في علاقاتك..وحياتك..العامة..

رائعة سلمتي عالانتقاء الرائع

كن هادئ تتألق و تبدع~

يعطيكي العافيه لوكا

نآيسسٍ يعطيگكِ آلعـآفيههٓ ..

وديٍ ..}

الاروع مرورك قوووته

نووورتى قلبوو

نووورتى تيموو

اسعدنى مرورك حبى

نووورتى اف فووور

اسعدنى مرورك

اسعدنى رائع حضورك الراقى ميسسو

نووورتى الكووون يا قلبى

مواقف لها معنى ؛ مواقف رآئعه بالحياة ؛ اقوال وحكم قويه ؛ مواقف لها اثر ؛ عبارات قويه

مواقف لها معنى ؛ مواقف رآئعه بالحياة ؛ اقوال وحكم قويه ؛ مواقف لها اثر ؛ عبارات مؤثره ؛ مواقف العلماء

مواقف لها دلالة قوية اتمنى ان تعجبكم:

اراد رجل احراج المتنبى فقال لة: رايتك من بعيد ظننت انك امراءة

فرد المتنبى باعتزاز: وانا رايتك من بعيد ظننت انك رجل

قال وزير بريطانيا السمين بالحيل تشرشل ل برناردشو النحيف جدا

من يراك يظن ان بريطانيا فى ازمة غذائية

فرد برنارد بكل فخر وقال: ومن يراك يعرف سبب الازمة

اقبل جحا على قرية فلاقاه احد افرادها وقال لجحا: لم اعرفك يا جحا الا من حمارك

فرد جحا بذكائه المعتاد: الحمير تعرف بعضها !!!!

راى رجل امراءة تمشى بالطريق فقال لها :

انتى جميلة جدا

فردت المراءة :ليتك جميل لبادلتك نفس الكلام

فقال الرجل: لا باس اكذبى كما كذبت

كانت امراءة تتسوق فى السوق لشراء اربع حمير واذا بشابين يسيران ورائها

فقالا لها : صباح الخير يا ام الحمير

فردت المراءة : صباح الخير يا اولادي

كان رجلا مسن منحنى الظهر يمشى بالطريق فلاقاه شاب وقال لة

بسخرية: بكم القوس يا عماه

فرد الشايب ان اطال الله بعمرك سياتيك بلا ثمن

مما راق
المصدر : منتديات نهر الحب

يعطيگك آلعـآفيههٓ . .

مجهود رائعع خيو

وديٍ . .}

مواقف لها معنى ؛ مواقف رآئعه بالحياة ؛ اقوال وحكم قويه ؛ مواقف لها اثر ؛ عبارات قويه

يعطيك العافيه كازا …

كان رجلا مسن منحنى الظهر يمشى بالطريق فلاقاه شاب وقال لة

بسخرية: بكم القوس يا عماه

فرد الشايب ان اطال الله بعمرك سياتيك بلا ثمن

والله قوية دى

راائع واكثر كازاا

دووم مميز

يسلمو الاياادي كازا

أسسعدنى مروركم الراقى

مواقف لها معنى ؛ مواقف رآئعه بالحياة ؛ اقوال وحكم قويه ؛ مواقف لها اثر ؛ عبارات قويه
يسآـمو حبي ~

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل التمسك بالحقد..دليل على القوة والانتصار؟

نصائح نفسية من الدكتورة ثمينة شاهيم

هذا السلوك النفسي أي التمسك بالكراهية والضغينة والغضب يشار إليه بالحقد. هناك الكثير من الأشخاص الذين يحقدون دائمًا على أشخاص أذوهم. قد يظنون أن هذا السلوك هو دليل قوة أو انتصار على المشكلة ولكن للأسف هذه ليست الحقيقة.
فالضغينة تسبب التوتر وانهيار الجسم والذهن. وعدم القدرة على إطلاق الغضب يؤثر على الجهاز المناعي الجسدي والعاطفي. هذه البحيرة المليئة بالسم العاطفي تسبب الأرق والشك بالنفس والارتباك والاكتئاب وعدم القدرة على التركيز والحزن وفقدان الأمل والعديد من المشاعر السلبية التي تعطل حياتنا اليومية.
فعدم القدرة على المسامحة هو عادة جسدية وعاطفية مكلفة. فأظهرت الأبحاث في معهد التسامح العالمي أن هناك إشارات علينا الانتباه إليها عندما يحين الوقت لمحاولة نسيان الضغينة مثل:
الإسهاب في التفكير بالأحداث المحيطة بالإساءة
سماع الآخرين يقولون لك أنك تحملين ضغينة أو أنك تتخبطين في رثاء نفسك
تجنبك من قبل العائلة أو الأصدقاء لأنهم لا يحبون التواجد معك
المرور بفورات غضب على أسخف الأمور
إساءة فهمك دائمًا
الإفراط في الشرب والتدخين أو استخدام المخدرات للتكيف مع الألم
ظهور عوارض الاكتئاب والقلق
الغرق في رغبة بالانتقام والعقاب
الظن بالسوء بالأشخاص أو الحالات
الندم حول خسارة علاقة قيمة
الشعور بأن لا معنى أو هدفًا من حياتك
الفرد الذكي عاطفيًا يفهم أن إعادة بناء علاقة جديرة بالاهتمام هو خيار ناضج أكثر من الغرق في الحقد والضغينة. ولكن إذا لم تقنعك كل هذه المعلومات بمدى الضرر الذي يسببه الحقد فيمكنك رمي نفسك في بحر من الأنانية، والشخص الوحيد الذي سيتأذى هو أنت. حمل الضغينة بشكل مستمر يكون مرهقًا نفسيًا وجسديًا ويمنعك من التركيز على النواحي الإيجابية من الحياة. فكما قال المثل “إن ارتكاب الأخطاء عمل بشري ولكن القدرة على التسامح عمل إلهي”.

تسسسسلم ايدك غلاااتي

ودي حبيبتي

نصائح نفسية من الدكتورة ثمينة شاهيم

يسلمو دياتك خيتو ع الطرح الهادف
تحياتى لك

سر المسامحة والإعتذار

ماهو الإعتذار؟

الإعتذار هو فعل نبيل وكريم

يعطي الأمل بتجديد العلاقة وتعزيزها

هو إلتزام … لأنه يحثنا على العمل على تحسين العلاقة وعلى تطوير ذاتنا

الإعتذار فن له قواعده و مهارة إجتماعية نستطيع أن نتعلمها

وهو ليس مجرد لطافة بل هو أسلوب تصرف

ماذا يستوجب الإعتذار الصادق ؟

يستوجب الإعتذار الصادق :

أولا ً القوة للإعتراف بالخطأ..

ثم الشعور بالندم على تسبيب الأذى للآخر ..

و إستعدادنا لتحمل مسؤولية أفعالنا

من دون خلق أعذار أو لوم الآخرين

ويجب أن تكون لدينا الرغبة في تصحيح الوضع

من خلال تقديم التعويض المناسب و التعاطف مع الشخص الآخر

ما هي فوائد الإعتذار؟

للإعتذار فوائد كثيرة أهمها:

= أنه يساعدنا في التغلب على إحتقارنا لذاتنا وتأنيب ضميرنا..

= وهو يعيد الإحترام للذين أسأنا إليهم و يجردهم من الشعور بالغضب ..

=و يفتح باب المواصلة الذي أوصدناه..

وفوق هذا كله هو شفاء الجراح والقلوب المحطمة..

ما هو السماح؟

السماح هو ما نفعله عندما نتخطى مشاعر الغضب

الناتجة عن أذى تعرضنا له

والسماح لا يعني النسيان

بل هو محاوله للتقدم للأمام

ويؤدي إلى السلامة العقلية والجسدية

ولا يكفي أن نقول سامحتك

وإنما يجب أن نغيير سلوكنا

و السماح لا يعني الصلح وإستئناف الحياة مع المذنب

ومن أنبل الأمور التي نقوم بها ( السماح الأحادي )

حيث ليس بالضرورة في هذا السماح

إعتراف المذنب بذنبه لتسامحه

ما الفرق بين السماح والإعتذار؟

السماح أصعب بكثير من الإعتذار ,

و الإعتذار واجب ولكن السماح ليس بواجباً

إنما فضيلة ولا يجوز فرضها

و السماح لا يحصل بين ليلة وضحاها

وإنما هو عملية تتطلب وقتاً وتفكيراً

ما هو الإنتقام؟

إذا المذنب لم يعتذر أو إذا إعتذر ولم يُسامَح ,

فالإنتقام من ردات الفعل الممكنة

و الإنتقام قد يولد الفرح ولكنه لا يدوم طويلاً

وغالباً ما يكون ثمنه غالياً

و الشعور بالرضا الناجم عن الإنتقام مرفوض

لأنه يكون على حساب الآخر

فالرغبة بالإنتقام تشوه ذاتك وتحولك إلى شخص شرير

مثلك مثل من آذاك

و الشر عادة ينقلب على صاحبه في نهاية المطاف

و الإنتقام لن يوصلك إلا إلى خراب حياتك ودمارها

احبائي ..!!

فأعتذروا لتسموا نفوسكم وتكبروا في أعين أنفسكم

قبل أن تكبروا في أعين الآخرين

وسامحوا لتصفوا قلوبكم من كل حقد و كراهية

سر المسامحة والإعتذار

يسسلمو احمد

سر المسامحة والإعتذار

سر المسامحة والإعتذار

يعطيك العافيهـ ~

سر المسامحة والإعتذار